Раздел первый экономические учения эпохи дорыночной экономики. Зарождение экономических учений

Зарождение экономической мысли. Экономическая мысль Древнего мира

Введение

экономический древний античный

Систематизация экономической мысли началась в эпоху становления первых государств. Истоки экономической науки содержатся в трудах мыслителей Древнего мира и, прежде всего, стран Древнего Востока и Древней Греции. Выразителями экономической мысли этого времени были философы, отдельные правители рабовладельческих государств. Опираясь на категории морали, нравственности и этики, они стремились сохранить приоритет натурального хозяйства, идеализировали рабовладельческое общество, осуждали крупные торгово-ростовщические операции, якобы нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров.

Древнейшими документами, которые фиксировали правила экономического поведения, были законы, впервые появившиеся в государствах Древнего Востока. Наиболее известными являются кодекс законов Вавилонии, принятый царем Хаммурапи, правившим в 1792-1750 гг. до н.э., древнеиндийский трактат «Артхашастра», который составлялся примерно в IV в. до н.э. - 111 в. н.э. Законы царя Хаммурапи являются важным источником информации о социально-экономическом развитии Вавилона. Эти законы были высечены на черном базальтовом столбе, заполненном текстом с обеих сторон и обнаруженном в начале XX в. Свод законов вавилонского царя уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами и развитию частной собственности, предусматривал создание таких условий, в которых «сильный не притеснял бы слабого». «Артхашастра» буквально переводится как «наука о пользе, о практической жизни» и рассматривает различные вопросы управления государством. Древнеиндийский трактат посвящен государственному, политическому и хозяйственному устройству общества древней Индии. В трактате говорится, что государственное богатство является результатом труда всего народа, поэтому расходоваться оно должно на общегосударственные нужды. Значительный вклад в становление экономической мысли сделал древнекитайский мыслитель Конфуций (ок. 551-479 до н.э.), который провел различия между умственным и физическим трудом, призывал государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, высоконравственного поведения.

Благодаря мыслителям Древней Греции достаточно отрывочные и наивные экономические мировоззрения систематизируются и приобретают научный облик. Первыми учеными-экономистами по праву могут считаться выдающиеся греческие философы - Ксенофонт (ок. 430-355 до н.э.), Платон (427-348 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.). Именно Ксенофонт ввел в научный оборот понятие «экономика». Он впервые выделил различные отрасли экономической деятельности (сельское хозяйство, ремесло, торговлю), первым попытался обосновать выгодность разделения труда в общественном производстве. При этом предпочтение он отдавал натуральному хозяйству на земле, полагая, что оно делает человека сытым, здоровым и справедливым, к ремесленному труду относился снисходительно. Ксенофонт полагал естественным разделение труда на умственный и физический, а людей - на свободных и рабов.

Величайшим ученым древности был Платон, который проповедовал ограничение частной собственности, создал учение о разделении труда и занятости отдельными профессиями, выступал против использования денег для накопления богатства и ростовщичества. Платон внес свой вклад в развитие экономической науки созданием теории идеального государства. Основа существования такого государства - справедливостьГосударство может существовать длительное время, только если оно основано на натуральном хозяйстве, в нем нет частной собственности и деньги имеют ограниченное хождение.

Аристотель являлся одним из виднейших умов науки, его работы охватывали все существовавшие в то время области знания. Он полагал, что рабство - явление естественное и закономерное и всегда должно быть основой производства; рабы ни что иное, как говорящие орудия труда. Аристотель считал человека общественным животным, которое не может жить вне общества и государства. Все виды хозяйства и все виды деятельности Аристотель относит либо к естественной сфере - экономике (земледелие, ремесло, мелкая торговля), либо к неестественной - хроматистике (крупные торговые сделки, ростовщичество).

1. Экономическая мысль Древнего Востока

Первые цивилизации, появившиеся около 3 тыс. лет до н.э. (Египет, государства Междуречья), сформировали определенный тип общества, который получил затем преимущественное распространение в странах Азии, хотя к нему можно отнести и некоторые древние государства Европы (Крит), Америки (государства майя, ацтеков, инков) и Африки (Египет). Основные средства производства (земля и оросительные системы) принадлежали здесь государству, существовавшему в виде абсолютной монархии. Основными производителями были свободные крестьяне и ремесленники, объединенные в общины. Они платили налоги и выполняли трудовые повинности. Рабы составляли незначительную долю трудящихся и использовались в основном либо для услуг, либо на самых тяжелых работах (в рудниках и каменоломнях). Значительную долю в экономике составляло натуральное хозяйство, хотя присутствовали и товарно-денежные отношения. Высшие слои общества были представлены преимущественно чиновниками, так как социальные отношения в большой степени регламентировались и контролировались государством. В духовной жизни общества огромную роль играла религия.

Основными источниками, из которых мы знаем об экономической мысли Древнего Востока, были юридические документы того времени и сочинения о государственном управлении, одной из сфер которого была экономика. Поэтому предметом экономической мысли в них была макроэкономика, т.е. хозяйственные отношения в масштабах государства. Метод этих сочинений был преимущественно нормативный, они были написаны в основном в форме рекомендаций о том, как лучше управлять государством. Нормы социально-экономических отношений в значительной степени обосновывались существующими традициями и религиозны ми представлениями. Основные теоретические положения, древневосточных мыслителей можно свести к следующим положениям.

Главной проблемой экономической науки на всех стадиях ее развития является богатство (или его разновидности - выгода, прибыль, полезность). В экономической теории проблема богатства рассматривается на различных уровнях - человека, фирмы, общества. Древневосточная экономическая мысль рассматривала, прежде всего, богатство государства. Так, в древнеиндийских сочинениях богатство определяется как «земля, населенная людьми», которые платят налоги. Поэтому достаток у народа гарантирует богатство государя. В древнекитайских трактатах считалось необходимым «сделать государство богатым и народ довольным». Эта задача возлагалась на государя и его чиновников. Способы увеличения богатства определялись достаточно просто - наиболее полный сбор налогов, поскольку речь шла, прежде всего, о богатстве государства, пополняемого за счет фискальной политики. Поэтому в древневосточных сочинениях давались рекомендации, как сделать поступление налогов наиболее полным. Эти рекомендации относились к разным слоям общества, из которых выделялись земледельцы, торговцы и чиновники. На Древнем Востоке крестьяне считались основой государства не только потому, что они были производителями главных предметов потребления и основными налогоплательщиками. Одной из наиболее результативных форм управления земледельцами восточные мыслители считали «круговую поруку», т.е. взаимную ответственность членов крестьянской общины, прежде всего при уплате налогов. Он даже предлагал распространить принцип «круговой поруки» на все сферы государственного управления.

Несмотря на признание необходимости торговли, все авторы древневосточных сочинений проявляли антипатию к торговцам, поскольку считалось, что это злостные неплательщики налогов. В качестве контрмеры государство обкладывало купцов самой высокой ставкой налогообложения. Кроме того, чтобы доходы торговцев могли быть легче определены, а также для стабилизации положения на рынке древневосточными авторами предлагалась государственная фиксация цен. Это нередко было и на практике - в некоторых сводах законов древневосточных государств прямо указывались цены на основные товары. Третьи налогоплательщики - чиновники. Авторы древневосточных сочинений прекрасно видели, что сбор налогов - только половина дела. Важно также, чтобы их не растаскивали по дороге в царскую казну. Против чиновников-казнокрадов рекомендовалось применять, наряду с официальным контролем, тайный контроль путем внедрения правительственных агентов под видом слуг, торговцев и тому подобное. И, наконец, большое место в трудах восточных поднимался вопрос о государственном регулировании экономики. Для древневосточных обществ было в основном типично прямое государственное регулирование экономических отношений путем законов и указов даже в сфере рыночных отношений. Выше уже говорилось о применении фиксированных государственных цен. Типичным было также использование государственной монополии на производство и продажу или только на продажу определенных товаров. Помимо конкретных рекомендаций в области рыночного регулирования в восточных трактатах (особенно китайских) присутствует и идея общетеоретического принципа экономического равновесия, проявляющегося в соотношении спроса и предложения на рынке: «Рынок - это то, по чему знают порядок или беспорядок в состоянии хозяйства».

1.1 Характеристика экономической мысли Древнего Востока

В экономической мысли Древнего Востока нашли отражение ряд особенностей экономического развития древневосточных стран. Развитие этих стран характеризуется огромной ролью государства во всех сферах жизни общества, в том числе и в сфере экономики. К ним относятся Древний Египет, Месопотамия, Древняя Индия и Древний Китай. Неотъемлемой чертой экономики древневосточных стран было патриархальное рабство. Существовали попытки решения проблемы морального оправдания рабства, о чем свидетельствуют «Речения Ипувера», Законы Ману, учения Конфуция и другие проявления экономической мысли. Хозяйства государств Древнего Востока было в основном натуральное, но уже получило значительное развитие торговля, и как следствие появляется товарное производство. Так в экономической мысли появляются различные точки зрения о преимуществах натурального и товарного производств. Основные проблемы, которые стояли перед экономической мыслью Древнего Востока, - это рабство, община, государство, натуральное товарное производство.

1.2 Древний Египет и Месопотамия

Экономические взгляды египтян раскрывают различные поучения или наставления египетских правителей и вельмож своим наследникам. Самая известная из них - «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», составленное в конце III тыс. до н.э. В этом произведении содержатся рекомендации фараона своему наследнику по управлению государством. Однако они носили в основном политический характер. В «Речении Ипувера» рисуется картина бедствий разрозненного Египта, сотрясаемого выступлениями народных масс. В первые в мировой истории автор этого произведения доказывает, что социальное неравенство вполне естественно. Ипувер утверждал, что если целью восстания более раннего периода становилось возвращение общинных отношений, то в более поздних периодах - возможность для бывшего раба стать самому рабовладельцем. Он призывает вернуться к прежним порядкам, восстановить централизованную систему организации хозяйства, административный аппарат.

Еще одно подобное произведение называется пророчество Неферти. В нем также описывается бедственное положение Египта, отрицательное отношение к перераспределению собственности, стремление восстановить единую власть в стране.

Экономические идеи древних жителей Месопотамии отражены в законах того времени, регулирующих общественные и экономические отношения. К древнейшим из известных законов относятся законы царя Шульги (XXI век до н.э., Шумеро-аккадское царство), законы города Эшнунна (XX век до н.э.), законы царя Хаммурапи (XVIII век до н.э., Вавилон). Законы царя Шульги регулировали отношения рабов и их хозяев, устанавливали различные наказания и штрафы. В них действовал принцип денежного возмещения за нанесенный ущерб в место обычного для ранней древности талиона (т.е. воздаяния равным за равное).

В законах Эшнунна устанавливались твердые цены на важнейшие продукты и на основании этих цен определялся уровень арендной платы, оплаты наемного труда, размеры штрафов, нормы процентов.

Законы Хаммурапи считаются самыми известными из дошедших до нас законов Месопотамии. В них нашли отражение многие сферы жизни вавилонского общества. Основная задача этих законов - нейтрализовать социальные последствия долгового рабства. Согласно закону социальный статус долгового рабства был объявлен временным состоянием, а через три года раб становился свободным и долги его аннулировались, был введен запрет на убийство неоплатных должников, арендаторы освобождались от арендной платы в случае неурожая, в законе были установлены нормы для арендной платы. Также санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются широкие гарантии. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу последнего. Торговля трактуется как нормальное явление и ее регулированию посвящалось много статей. Разрешался наем ремесленников и работорговля. Согласно этим законам государство должно было покровительствовать интенсивному развитию земледелия, важной задачей также было сохранение общины.

1.3 Древняя Индия

В Древней Индии экономическая мысль была тесно связана с мыслью религиозной. Здесь рано происходит деление населения на касты, т.е. сословия. Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам, кшатриям и вайшиям.

Одним из известных учений, посвященных экономическим вопросам, является «Артхашастра» или «Наука о политике». Представляет собой по сути свод рекомендаций и правил, которыми должен руководствоваться правитель идеального государства. Среди рекомендаций по управлению государством большое место занимают вопросы экономической политики, также здесь нашли отражение практические знания о хозяйственной деятельности.

Экономические вопросы затрагиваются также еще в одном произведении - законах Ману, которые составлялись на протяжении нескольких столетий. Ману - это прародитель людей в древнеиндийской мифологии, он считался создателем данного сборника предписаний и правил. В законах Ману называются допустимые способы приобретения имущества, определяются также способы существования. Рабство в Древней Индии считается нормальным явлением и выдаётся за социальную систему, установленную самим Богом.

Экономическая мысль Индии ставила вопрос и о государстве: она допускала самое широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь. На царя возлагалось дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение избыточного населения, поощрения иммиграции иностранцев, строительство колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение земледелия, скотоводства и садоводства. Царю также предлагалось принимать участие в торговле, предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться натурально-хозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.

1.4 Древний Китай

Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводило к целому ряду реформ и даже политических переворотов.

В VI-V веках до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем которой был Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Он изложил своё учение в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии знати. По его мнению, каждый человек должен занимать определенное место в жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства, человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалось умеренность потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Его взгляды были достаточно противоречивы, что очень характерно для периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства. Конфуций был связан с аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию. Задача князя усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение государя.

В экономических воззрениях Конфуция имелись элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим бедствия всякого рода. Уже в IV веке до н.э. идёт острая полемика о судьбах общины, ее экономических возможностях и недостатках.

Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.). Он призывал государство активно вмешиваться в поземельные отношения. Также предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработке «общественных полей», доход с которых шел государству и чиновникам. Мен-Цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жесткого установления цен государством на внутреннем рынке. Таким образом, представители конфуцианства выступали за регламентацию экономики государством, за сохранение общинно-патриархальных порядков, жесткого иерархического устройства общества.

Другим философско-религиозным учением Китая был даосизм. Представители даосизма считали, что общество должно вернуться к первобытной простоте и равенству, отрицали деление на благородных и ничтожных, выступали против богатства и роскоши, против войн, чрезмерных поборов, жестокости правителя, приводящих народ к нищете и рабству. Даосы резко осуждали порабощение сограждан, хотя в целом существование рабства считали естественным состоянием общества.

Среди древних мыслителей Китая особое место занимали представители моизма. Основными идеями моизма являются «всеобщая любовь» и «всеобщая польза», соответствующие воле Неба. Для Неба нет ни знатных, ни бедных, оно питает всеобщую любовь ко всем живущим, всех кормит. Моисты отражали настроения простых людей и требовали для них равноправия с аристократией, в том числе и в делах управления. Большое значение придавалось физическому труду в обществе, считалось, что в нём должны принимать участие все граждане государства. Моисты провозглашают важнейшим условием существования и благополучия людей разделение труда, которое совершенствует и производителя, и создаваемый им продукт. Стремление к личному обогащению без учета интересов других людей считалось неприемлемым, так как это наносит обществу непоправимый вред.

Особый вклад в развитие экономической мысли Древнего Китая внесли представители легизма. Они были тесно связаны с рабовладельцами и зажиточным крестьянством, выступали за создание единого государственного законодательства, перед которым все равны. Основные идеи легистов: сильное государство, накопление богатства только в государственной казне, ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учёности, ремеслу и торговле, считали правомерными лишь земледелие и военное дело.

Страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Развитее экономической мысли происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических государств. Экономическая мысль, которая пыталась решить острые проблемы, отражалась и в хозяйственном законодательстве и в экономических требованиях народных масс. Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины, которая удерживала свои позиции в области сельского хозяйства. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы, как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.

2. Экономические идеи в античной Греции и Древнем Риме

История античной Греции включает периоды разложения родового строя - общины и перехода к рабовладению (X-VI века до н.э.), формирование городов-государств, их развитие и упадок (V-IV века до н.э.) В ходе этой истории происходило изменение отношений собственности на землю как важнейшее условие жизнедеятельности общества - находясь в общей собственности рода, земля закреплялась в своем использовании за его отдельными членами. Устойчивое пользование закрепленной земельной собственностью превращало члена общины в самостоятельного хозяина, который сам трудится в хозяйстве вместе с членами своей семьи.

Постепенно к VI-V векам труд рабов становится необходимым и решающим условием в жизни античного общества, вытесняя труд самостоятельных хозяев. В обществе развивается стремление к обогащению за счет увеличения применяемого труда рабов. Труд в материальном производстве, включая и земледелие, становится все более уделом рабов и как таковой презирается формирующимся классом рабовладельцев. Рабовладение становится фундаментом античного хозяйства, на котором базируются все достижения древнегреческой цивилизации. Между классами рабов и рабовладельцев складывается разделение сфер физической и духовной деятельности - удел рабов своим трудом обеспечивать средствами к жизни рабовладельца - хозяина. Чем больше рабов - тем состоятельнее хозяин. Высший смысл жизни хозяина - развитие физических и духовных способностей человека как члена общества, гражданина, истинное назначение которого - участие в управлении обществом. Труд физический приемлем для гражданина лишь в той мере, в которой он способствует гармоническому развитию личности. В этом качестве сельскохозяйственный труд - не как способ обеспечения необходимыми средствами к жизни, но как самый естественный вид физической деятельности человека, воплощающий его общение с природой - по-прежнему воспринимается как единственно приемлемый и достойный свободного человека и гражданина. Земля и рабы становятся естественным воплощением богатства и факторами хозяйственной деятельности, ориентированной на удовлетворение материальных потребностей рабовладельца и его семьи. Вместе с развитием хозяйственной деятельности семьи происходит изменение и в территориальной организации общества. На смену родовой общины приходит «полис» или город-государство как объединение семей, проживающих на определенной территории, земельный фонд которой является совместной собственностью граждан - членов полиса.

Основной экономической и социальной единицей внутри полиса являлось домохозяйство - «ойкос». Для домохозяйства характерной чертой является стремление к самообеспечению, самодостаточность. Управление городом-государством осуществлялось на общем сходе граждан. Граждане полиса пользовались материальной поддержкой государства, прежде всего правом на получение земельного надела, в случае их разорения они переходили на содержание полиса или получали земельные наделы на завоеванных территориях. Полисы, находясь в сравнительно различных природно-климатических условиях, не только вели междоусобные войны с целью захвата земли и рабов, но и оживленную морскую торговлю, используя море как естественную транспортную магистраль, соединяющую города - государства.

С ростом числа используемых в хозяйстве рабов увеличивались масштабы натурального хозяйства рабовладельца, все, более превышая потребности семьи. Излишки продукции использовались для обмена, что вело к развитию и обогащению структуры потребностей рабовладельца. Наряду с традиционным земледелием развивались различные виды ремесла и торговля. Потребности растущего обмена обусловили, начиная с VII-VI веков, распространение универсального средства обмена - денег и на этой основе рост торгового капитала, ростовщичества и денежного богатства. В качестве денежного металла использовалось серебро. Вследствие данных процессов в V-IV веках в древнегреческом обществе ориентированные на домашние потребности хозяйства рабовладельцев все более втягиваются в товарно-денежные отношения. Углубляется разделение труда в полисе. Растущее влияние денежных отношений ускоряет процесс имущественной дифференциации среди граждан полиса. В сельском хозяйстве все меньше остается мелких самостоятельных хозяев, в то же время в городах растет число неимущих, находящихся на содержании полиса и зажиточных граждан. Если во времена Ликурга (IX век до н.э.) гражданами Спарты было 9 тыс. человек, между которыми земля была распределена поровну, то в середине 3 века до н.э. около сотни спартиатов владели всеми землями государства. Деление на рабов и рабовладельцев дополнялось растущим делением самих граждан на богатых и бедных. Бедных было много, недовольных еще больше.

Социально-экономическая мысль Древней Греции свое первоначальное выражение получает в законодательных формах, регулирующих жизнь полиса - законы Ликурга, Солона. С развитием хозяйственной жизни полиса - ростом разделения труда, торговли. Ремесла, власти денег - экономическая мысль получает свое отражение в философско - политических сочинениях таких мыслителей как Ксенофонт, Платон, Аристотель.

2.1 Взгляды Ксенофонта, Платона

Ксенофонт (440 - 355 гг. до н.э.) и Платон (427 - 347 гг. до н.э.) были учениками Сократа (469 - 399 гг. до н.э.) - философа, который утверждал, что жизненное назначение человека заключается в поиске истины. Не допуская социального равенства, Сократ подчеркивал подчинение экономической деятельности развитию нравственной добродетели и осуждал развивающееся в обществе стремление к накоплению богатства. Хозяйственная деятельность в целях наживы несовместима со стремлением к добродетели. Он осуждал стремление рабовладельцев к обогащению, призывая их к умеренности как в обращении с рабами, так и в потреблении. Для Сократа земледелие является естественной основой жизни общества, если процветает земледелие - развиваются все другие сферы деятельности, если земледелие государства приходит в упадок - вместе с ним приходят в упадок ремесло и торговля. Сократ утверждал, что благоразумные правители города должны стремиться не допускать распространения двух зол - роскоши и бедности. Роскошь порождает изнеженность и праздность, бедность - вызывает унижение и зависть. Вместе взятые они влекут рост социального напряжения и ослабление государства

Ксенофонт является автором работ «Экономикос» и «О доходах Афин» и рассматривает земледелие как естественный вид хозяйственной деятельности, основу жизни общества, противопоставляя занятие земледелием всем другим видам деятельности. «Земледелие - мать и кормилица всех профессий» В его «Экономикосе» приведены советы относительно оценки плодородия земли, времени посева и жатвы, как лучше организовать ведение хозяйства. Вместе с тем Ксенофонт фиксирует растущую в государстве страсть к накоплению денег. В отличие от всех других вещей, чем больше в обществе серебра - тем больше стремление к нему ибо «никто не имеет денег столько, чтобы не желать иметь их еще больше». Деньги выступают как универсальное богатство. Денежный металл - серебро - необходимы государству для содержания армии в случае войны, для подкупа союзников. Ксенофонт осуждает погоню за денежным богатством, однако считает уместным использование денег для удовлетворения материальных потребностей. Помимо вопроса о деньгах, важное значение Ксенофонт придавал разделению труда в городе-государстве, увязывая разделение труда как с повышением качества создаваемого продукта и, следовательно, удовлетворением потребностей на более высоком уровне, так и с размерами рынка. Ксенофонт отмечает, что человек занятый многими видами хозяйственной работы не может делать все одинаково хорошо. В то же время в большом городе всегда существует потребность у многих людей в том или ином продукте - будь то какой-либо продукт питания, предмет быта или одежды. В большом городе при наличии многих покупателей или емкого рынка происходит специализация в хозяйственной деятельности, вследствие которой выигрывают потребители. Вместе с тем Ксенофонт подчеркивает, что занятие ремеслом или торговлей недостойно гражданина поскольку не оставляет времени для совершенствования тела и духа, «а когда тело изнеживается, то и душа становится гораздо слабее».

Большое значение социально-экономическим проблемам древнегреческого города придавал Платон. В сочинениях «Политика» и «Законы» он стремится представить проект идеального города-государства, в котором не будет угрожающего раскола граждан на богатых и бедных. Само возникновение полиса Платон объясняет тем, что потребности людей многообразны и, чтобы их удовлетворить, необходимо сотрудничество между ними - «подлинным творцом государства является необходимость, которая является матерью наших намерений». «Город возникает, потому что мы не в состоянии удовлетворить все свои потребности собственными силами и нуждаемся в помощи других людей». От природы люди различны в своих способностях и поэтому склонны к различной деятельности; поскольку в отдельно взятом индивиде нельзя найти совершенства, но только в их совокупности, поскольку возможности для своего совершенного развития индивиды обретают только в государстве. Законом города-государства должно быть стремление к добродетели и справедливости. Каждый гражданин, утверждает Платон, несет в себе черты и нравы того города-государства, в котором он живет и справедливый человек, по самой сути справедливости, не будет отличаться от справедливого государства. Степень развития личности гражданина и полиса взаимосвязаны. Для Платона связь между гражданином и обществом - городом неразрывна и поэтому естественный гражданский долг - участие в управлении государством. В системе взглядов Платона жизнедеятельность гражданина направлена на благо полиса, интерес общества, безусловно, господствует над индивидуальным интересом. Главной опасностью для полиса является рост частной собственности, и стремление к обогащению, что ведет к обособлению и расколу граждан и, следовательно, к гибели государства. Для Платона порочна не сама по себе частная собственность, но развивающееся на ее основе стремление к обогащению.

В сочинении «Политика» Платон излагает свое представление об идеальном государстве, которое он дополняет в «Законах». Естественная основа идеального полиса - рабовладение, рабы не являются членами общества. Определяющим экономическим признаком идеального полиса является общественная собственность граждан или членов полиса, которые в соответствии с индивидуальными качествами. Распределяются по трем слоям или группам - философов, воинов и земледельцев. Философы - высшая каста - являются воплощением мудрости государства, воины - охранители, земледельцы заняты сельским хозяйством на земле, которая является общей собственностью всех членов полиса. Ремесло и торговля существуют в идеальном полисе Платона как необходимые для удовлетворения разнообразных материальных потребностей полноправных граждан. Платон указывает на необходимость обеспечивать специализацию в ремесле посредством специального закона - каждый ремесленник должен заниматься только своим ремеслом и особые для этого надзиратели должны следить за исполнением этого закона. Для того чтобы облегчить обмен предметами разнообразной ремесленной деятельности Платон считает уместным использовать деньги. Если Ксенофонт увязывал разделение труда с размерами города, - то есть с емкостью рынка, то Платон акцентирует внимание на связи разделения труда и качества производимого продукта. В управлении городом-государством участвуют философы и воины, не обремененные хозяйственными мыслями и делами. Занятие ремеслом или земледелием недостойно для полноправного гражданина полиса. Общность собственности и образа жизни для правящих граждан (включая устранение института семьи) - важнейшее условие идеального государства. Правящие касты философов и воинов сосредоточены в своей деятельности только на интересах развития и укрепления государства, они лишены низменных страстей частного интереса, ибо если они сами обретут землю, дома, деньги то из сплоченных граждан они превратятся в простых хозяев-земледельцев с их низменными обыденными интересами. Будучи сам аристократом по происхождению, Платон стремится изолировать правящие круги полиса от растлевающей погони за деньгами и богатством, сопровождаемой разложением и враждой внутри правящей элиты. Другой, более поздний вариант идеального государства, Платон рассматривает в сочинении «Законы», где он по-прежнему выступает как открытый противник частной собственности и денежного обогащения. Основная идея «Законов» сводится к тому, чтобы устранить растущее противоречие между товарно-денежными отношениями и натуральным хозяйством силой государственной власти. Посредством многих государственных законов все экономические отношения в обществе должны быть урегулированы. Основа экономической жизни государства - земля является общественной собственностью и распределяется поровну между гражданами полиса и находится в их наследственном пользовании. Правящий класс граждан представлен только землевладельцами. Закрепленные земельные участки неделимы и дроблению при наследовании не подлежат. Все работы выполняются рабами. Гражданам - землевладельцам воспрещается заниматься ремеслом или торговлей. Ремесленная и торговая деятельность находится в руках отпущенных на волю рабов или иноплеменников, которые не имеют доступа к земле. Ремесленная деятельность жестко регулируется государством - величина дохода, цена. Ремесленники живут в специально отведенных для них местах и размер их имущества не должен превышать двукратной ценности земельного надела. В случае превышения установленного предела ремесленник изгоняется из полиса. Золото и серебро допускаются в ограниченном количестве и контролируются государством. Внешняя торговля также осуществляется государством. Таким образом, многочисленные регулирующие функции государства направлены как на сохранение рабовладельческого натурального хозяйства, так и на ограничение товарно-денежных отношений. Представления Платона об идеальном государстве обычно трактуются как выражение рабовладельческого коммунизма с акцентом на общности собственности, образа жизни, воспитания детей, отсутствия семьи, то есть растворения индивидуального, его полного подавления во имя сохранения общества. Данная оценка социальных взглядов Платона, отражающая определенный мировоззренческий подход, не является основанием для игнорирования существенно важных экономических проблем в истории общества, которые привлекли его внимание. Этими проблемами являются - связь натурального и товарно-денежного хозяйства, соотношение общественной (государственной) и частной собственности, роль государства как регулятора экономических отношений. Решение этих проблем Платон дает с позиций своего времени и своего класса. Платон и его время ушли в историю - решение проблем осталось для последующих времен и поколений.

2.2 Экономическое мировоззрение Аристотеля

Высшим достижением общественной мысли античной Греции являются взгляды ученика Платона и воспитателя Александра Македонского Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.)

Выдающееся значение Аристотеля в истории экономической мысли заключается в том, что он, исходя из условий своего времени, определил круг основополагающих экономических проблем, без решения которых невозможно становление экономической теории как самостоятельной отрасли научного знания об экономической жизни общества. Исходными экономическими проблемами являются: во-первых, определение предмета экономической науки; во-вторых, анализ обмена; в-третьих, понятие о происхождении и роли денег в хозяйстве. Характерной чертой экономического мышления Аристотеля является логическая взаимосвязь между данными проблемами, что объясняется высоким уровнем культуры философского мышления. Применительно к процессам и фактам хозяйственной деятельности, которые по самой своей природе являются количественно фиксируемыми, фундаментальный принцип античной гармонии превращается в единый, по сути, принцип «меры». Все явления экономической жизни человека рассматриваются на основании «меры», воплощающей подчинение материальных условий жизнедеятельности человека высшему и абсолютному критерию - развитию человеческой личности. Важное историческое значение применяемого Аристотелем принципа «меры» найдет, спустя многие столетия, свое подтверждение и отражение как в средневековом религиозном подходе с позиций «должного» в оценке хозяйственных явлений, так и в основаниях современной теории рыночной экономики, трансформировавшись в ее фундаментальный принцип «экономического равновесия». Именно античный принцип «меры» является историческим истоком получающего все большее распространение в современной экономической науке ее деления на «позитивную» и «нормативную» части. Согласно Аристотелю в хозяйственной жизни античного полиса присутствуют два принципиально различных вида деятельности - домашняя экономика или хозяйство рабовладельца и крупная торговля как внутри полиса, так и между городами-государствами. Первый вид хозяйственной деятельности является естественным, поскольку имеет своей непосредственной целью удовлетворение материальных потребностей членов рабовладельческой семьи посредством материальных благ, создаваемых в сельском хозяйстве, то есть в условиях естественной гармонии человека и природы. Искусство ведения такого вида хозяйственной деятельности Аристотель определяет как «экономику», понятие производное от древнегреческих «ойкос» - «дом, владение» и «номос» - «правило», закон. Таким образом, исходное значение самого распространенного термина «экономика» - «правила ведения домашнего хозяйства» как вида практической деятельности человека, воплощающей одну из форм гармонии человеческой личности и подчиненное ей значение материальных потребностей человека. Материальное состояние гражданина рассматривается как подчиненное его истинному назначению - общечеловеческому развитию и деятельности во благо города - государства. «Экономика» является естественной материальной основой жизни общества, и ее назначением является удовлетворение материальных потребностей человека не как изолированного индивида, видящего смысл жизни в материальном наслаждении и стремящегося к материальному пресыщению, но как гражданина общества, высшее назначение которого заключается в развитии своей личности и ее деятельности в интересах полиса. Богатство для Аристотеля естественно воплощается в совокупности материальных благ необходимых для жизни. Естественными видами хозяйственной деятельности являются земледелие, животноводство, рыболовство, охота. Сельскохозяйственная деятельность является воплощением естественной гармонии, которая присутствует в окружающем человека мире. В результате взаимодействия с природой человек получает необходимое для жизни, не прибегая к насилию, как это имеет место при военных действиях или к обману - в случае торговли. Этот критерий, воплощающий единство индивидуального и общественного, социального и природного определяет естественную меру развития экономики - естественные материальные потребности рабовладельческого хозяйства, производить столько, сколько необходимо для его повседневной жизнедеятельности. Таким образом, естественным видом хозяйственной деятельности для Аристотеля является натуральное рабовладельческое хозяйство, действующее на основе самоообеспечения и самодостаточности, то есть является автаркическим. Такое хозяйство не имеет экономических связей с другими подобными хозяйствами вследствие совпадения структуры хозяйственной деятельности и потребления.

Естественной хозяйственной деятельности и естественному, натуральному богатству Аристотель противопоставляет другой вид хозяйственной деятельности - торговую деятельность уже созданными для потребления предметами, имеющую своей целью обогащение. В античной Греции торгово-денежные отношения получили распространение как внутри полисов, так и между ними. Торговля доставляла новые товары, расширяла круг потребностей рабовладельцев, втягивала их хозяйства в торговые связи. Аристотель не игнорирует этой реальности. Используя определяющий принцип «меры», Аристотель проводит различие между обменом ради удовлетворения потребностей и специальной торговой деятельностью ради извлечения дохода. Обмен в пределах удовлетворения естественных потребностей граждан он считает естественным и полезным. Торговая деятельность с целью накопления денежного богатства противоестественна, ибо страсть к обогащению не знает меры и нарушает гармонию жизни индивида.

Распространение торговых отношений в условиях господства натурального хозяйства, разграничение между естественным и неестественным богатством приводит Аристотеля к чрезвычайно важному положению о двух различных свойствах вещи. «Всякий предмет собственности имеет два свойства. Оба ему присущие, но имеющие разное назначение. Одно состоит в естественной, другое в искусственной пользе предмета. Таким образом, естественная польза обуви состоит в сбережении ноги во время ходьбы. А ее искусственная быть предметом обмена». В такой форме Аристотель впервые в истории экономической мысли формулирует исходное положение теории рыночной экономики о разграничении двух разных свойств каждого предмета рыночного обмена - полезности (потребительной стоимости) и ценности (меновой стоимости). Именно полезность всякой вещи, то есть ее способность непосредственно удовлетворять потребность человека делает эту вещь естественным воплощением богатства, потребляя материальные предметы человек, воспроизводит свою жизнеспособность. В полезности вещи воплощены благотворные силы природы. Хотя способность различных по своей полезности вещей обмениваться друг на друга Аристотель определяет как неестественное употребление вещи, сам факт развития рыночной торговли требует ответа на вопрос - почему имеет место обмен различными предметами, что лежит в основе обмена. Основанием обмена различными вещами, утверждает Аристотель. Является то, что все они предназначены для потребления, удовлетворения разнообразных материальных потребностей человека, ибо, если бы люди ни в чем не нуждались, не было бы между ними взаимного обмена, поэтому обмен в этих пределах является естественным. При обмене, продиктованном естественными материальными потребностями, различные предметы сопоставляются, и устанавливается определенная пропорция обмена. Таким образом, Аристотель применяет принцип «меры» или «должного» в качестве критерия естественного обмена. Подход к обмену с позиций решающей роли сферы потребления, для Аристотеля закономерен, поскольку основанием производительной деятельности являлось рабство. К. Маркс отмечал, что Аристотель не мог рассматривать труд в качестве общего основания при обмене различными предметами, поскольку это влекло признание значимости рабского труда в обществе.

Развитие обмена, считает Аристотель, естественно приводит к возникновению денег, деньги есть продукт общественного договора, призванный облегчить обмен. Люди согласились отдавать и принимать при меновых сделках какой-либо материал, отличающийся полезностью и удобством обращения. Для этой цели они употребляли железо, серебро и другие металлы. Деньги сами по себе для Аристотеля не являются естественным или истинным богатством, они только средство для обмена - мера для соизмерения полезных для человека предметов. являющихся подлинным богатством. Деньги, утверждает Аристотель. Это только символ богатства, но не само богатство, это воображаемое богатство, поскольку своей естественной ценности не имеют. «Каким жизненным потребностям они могут удовлетворить. Не придется ли нуждаться в самых необходимых для нас предметах возле целых груд золота. Не безумно ли называть богатством изобилие, среди которого можно умереть с голоду. Развитие обмена и рост деятельности торговцев - посредников приводят к тому, что исходная естественная цель обмена - удовлетворение потребностей - утрачивается, целью торговли становится извлечение дохода и накопление денег - процессы, не имеющие естественного предела. Крупная торговля, движимая страстью накопления противоестественного богатства в денежной форме привносит в общество эгоистический интерес, его противоположность интересам полиса, разрушает общность граждан, ведет к падению их нравов и в итоге к гибели полиса.

Другим видом противоестественной деятельности, заслуживающим еще большего осуждения Аристотеля, является торговля деньгами или ростовщичество - практика, получившая широкое распространение в полисах античной Греции. Ростовщичество, утверждает Аристотель, противоестественно, поскольку деньги используются не для облегчения обмена, но для увеличения денежного богатства. Деньги по своей природе бесплодны, однако отданные в ссуду они умножаются - деньги приносят новые деньги - это наиболее противоестественный способ увеличения состояния. Таким образом, воплощением хрематистики являются крупная торговля и ростовщичество - виды деятельности, противоестественные природе вещей и человека и заслуживающие осуждения, поскольку их непосредственной целью является стяжательство, стремление к денежному обогащению, не имеющему естественного предела или «меры». Разделив хозяйственную деятельность на естественную («экономика») и неестественную («хрематистика»), Аристотель противопоставляет натуральное хозяйство товарно-денежным отношениям, развитие которых ведет к росту купеческого и ростовщического капитала. Он фиксирует различие между деньгами как средством обмена и деньгами как капиталом. Значимость социально-экономических взглядов Аристотеля получила признание в последующей истории экономической мысли на различных этапах ее развития, как в период средневековья, так и при формировании теории рыночной экономики. В социально - экономических взглядах Аристотеля мы находим отражение следующих существенно важных проблем экономической теории: нормативного и позитивного подходов к явлениям хозяйства; содержания и динамики частной и общественной собственности; эволюции натурального и рыночного хозяйства; взаимосвязи полезности и меновой ценности; функций денег и капитала. Воззрения Аристотеля имеют важное значение для понимания последующей эволюции экономической теории, в частности, для изучения социально - институционального направления - наиболее динамично развивающегося течения современной экономической науки.

2.3 Древний Рим

История античного Рима охватывает период с VIII в. до н.э. (основание Рима 754 - 753 гг. до н.э.) и завершается падением Рима в 476 г. н.э. В историческом отношении она включает 2 примерно одинаковых периода - Римской Республики до 30 г. до н.э. и эпоху Римской империи (30 гг. до н.э. - 476 г. н.э.)

В истории социально-экономической мысли вклад Античного Рима, как отмечают все историки, является незначительным по сравнению с античной Грецией. Причина бедности общественной мысли древнего Рима в том, что проблема соотношения рыночного и натурального хозяйства (столь актуальная в Древней Греции) была растворена в военной экспансии Рима. Военная активность привела к образованию гигантской империи, - дань с побежденных народов являлась важнейшим условием жизни римского общества. По мнению А. Маршалла, «римляне являлись скорее великой армией, чем великой нацией».

До VIII века до н.э. по всей территории Италии господствовал родовой строй с общественной собственностью на землю.

2.4 Экономические взгляды римских писателей-аграриев

Древнеримские писатели-аграрии Катон (234 - 149 гг. до н.э.), Варрон (116 - 27 гг. до н.э.), Колумелла (I в. н.э.) рассматривали вопросы рационального ведения латифундий, использующих большое число рабов. Рабы не были заинтересованы в труде, что вело к растрате ресурсов - материальных и человеческих. Другой проблемой явилось вовлечение латифундий в рыночный обмен. Античный Рим поклонялся деньгам не меньше чем богам. Трактат Катона «Земледелие» отразил поиск путей усиления эксплуатации рабов с целью умножения доходов земельной аристократии, считая уместным для этого любую деятельность: скупку земель рабов, ростовщичество; но отдавал предпочтение сельскому хозяйству. Катон считает выгодным сдачу отдельных хозяйств в аренду, он дает советы по купле-продаже земли. Он подчеркивает необходимость связи с рынком - если чего не хватает - купить, чего излишек - продать, а если нужно сдать в подряд - сдать. Т.е. в центре внимания Катона - повышение эффективности рабовладельческой латифундии, ведущей натуральное хозяйство и вступающей в рыночные отношения, как дополнительные. Идеологом римского земледелия выступил в I в. до н.э. Варрон, автор сочинения «О сельском хозяйстве». Варрон рассматривает не только земледелие, но и животноводство, птицеводство, рыболовство. Варрон считает необходимым иметь рациональное количество рабов, исходя из размеров имения и качества земли, дает советы по управлению рабами - для различных видов работ подходят рабы разных национальностей. Чтобы рабы были заняты круглый год, Варрон считает целесообразным дополнить сельский труд ремеслом. Наряду с рабским трудом, Варрон считает возможным использовать наемный труд свободных людей. Варрон дает систематическое изложение агрономических советов применительно к почвам и климату, подчеркивает необходимость специализации сельского хозяйства на животноводство, виноградарство, садоводство. Во времена Варрона вследствие расширения Римской империи рыночные отношения получили новое развитие, поэтому он выступает за широкие связи латифундий с рынком. В I в. н.э. кризис латифундий и римского рабовладения стал очевиден, что нашло свое отражение во взглядах Колумеллы. Колумелла также дает агрономические и организационные советы, подчеркивая при этом, что доходность имения определяется не его размерами, не числом рабов, - а методом интенсивного использования агрикультуры и рабского труда. При этом Колумелла делает упор на рыночную ориентацию хозяйства: путем совершенствования агрикультуры он надеялся поднять римское сельское хозяйство и укрепить латифундии. Таким образом, позиция Колумеллы является противоречивой, - стремление укрепить рабовладельческую латифундию сочетается с признанием ее рыночных связей. В сочинении Колумеллы получила признание система колоната, - т.е. широкое использование труда арендаторов наряду с трудом рабов. Труд рабов, даже самый изощренный в своей организации не может преодолеть их отвращения, нежелание работать на хозяина, поэтому он считает возможным использовать труд арендаторов-колонов, т.е. свободных людей, которые будут прилежно обрабатывать земли. Но эта система должна лишь дополнять рабский труд, быть подсобной формой. Таким образом, сочинения римских писателей отразили специфику римского сельского хозяйства - натуральный характер рабовладельческой латифундии, крушение этой системы и втягивание ее в рыночный строй. К началу нашей эры в античном Риме появляется течение стоицизма, сторонники которого считали необходимым смягчить отношение к рабам. Эти идеи выражали Цицерон, Сенека. Из всех видов хозяйственной деятельности самое достойное свободного человека - сельское хозяйство. При этом Цицерон подчеркивает, что «частной собственности не бывает от природы», ибо частная собственность образуется из того, что от природы было общим. По мнению Цицерона жажда денег безнравственна, ростовщичество является презренным занятием. Столь же отрицательно он относится к ремесленной и торговой деятельности. Однако крупная торговля, - т.е. снабжение Рима продуктами других территорий обширной Римской империи, оценивается Цицероном как занятие полезное. Сенека утверждает необходимость признать в рабе человека и относиться к нему по-человечески: «Изволь-ка подумать: разве он, кого ты зовешь своим рабом, не родился от того же семени, не ходит под тем же небом, не дышит как ты, не живет как ты? Равным образом и ты мог бы видеть его свободнорожденным, и он тебя - рабом. Он раб! Но, быть может, душою он свободный». В интересах самого рабовладельца, утверждает Сенека, лучше, когда рабы чтят хозяина, нежели боятся его. Идеи философии стоицизма, осуждающие рабство, не получили широкого признания в обществе рабовладельцев, однако их значение в том, что они готовили почву для последующего распространения в обществе идей христианства. Большинство римских юристов были сторонниками стоицизма. Если собственный вклад античного Рима в мировую социально-экономическую мысль был весьма скромен, то эпоха римского владычества отмечена двумя выдающимися явлениями, обогатившими мировую цивилизацию и оказавшими существенное влияние на ее развитие - возникновением христианства и формированием римского права.

Подобные документы

История развития экономической мысли в странах Древнего Востока и Античном мире, их яркие представители и великие труды. Экономическая мысль Средневековья. Предмет и метод меркантилистской школы экономической мысли, идеи марксизма и маржинализма.

учебное пособие , добавлен 13.07.2009


Развитие экономической мысли в Вавилонии, Индии и Египте. Источники экономической мысли Древней Месопотамии: хозяйственные архивы, законодательные трактаты, дипломатические договора, летописные записи. Конфуцианство как основа общественной жизни Китая.

презентация , добавлен 19.08.2013


Экономическая мысль Древней Греции, формировавшаяся под влиянием особенностей социально-экономического развития греческих земель. Представители экономической мысли Древнего Рима: Катон, Варрон и Колумелла. Рассуждения Аквинского о прибыли и проценте.

контрольная работа , добавлен 01.03.2017


Экономическая мысль Древнего Востока, особенности развития общества. Место даосизма в древнекитайской идеологии. Основные государства Месопотамии. Основа экономики древневосточных государств. Земледелие и торговля в Индии. Экономика Древнего Китая.

реферат , добавлен 03.02.2013


Экономические учения Древнего мира. Экономические учения феодального общества и эпохи капитализма. Экономические учения конца ХVII - начала XIX века. Основные направления экономической мысли в XX веке. Исихастская модель реальности.

реферат , добавлен 28.07.2007


Экономическая мысль Древней Греции, Древнего Рима и Средневековья, первые экономические школы. Истоки классической экономической теории, развитие классической политэкономии в трудах экономистов XIX века. Марксистская политэкономия, теория монетаризма.

дипломная работа , добавлен 08.10.2010


Зарождение экономической мысли как предшественницы экономических учений, основные этапы ее развития. Сущность учения и основные представители меркантилистов. Марксизм или теория научного социализма. Основные направления современной экономической мысли.

реферат , добавлен 07.12.2014


Основные этапы развития экономической науки. Развитие экономических учений Древнего мира, античного мира и средневековья. Эволюция экономической мысли в период зарождения рыночной экономики и предпринимательства. Экономическое учение Смита.

курсовая работа , добавлен 27.05.2007


Предмет, метод и значение курса истории экономических учений. Особенности экономической мысли стран Древнего Востока, Древнего Китая, античного мира и классического феодализма, раннего меркантилизма. Общая характеристика раннего утопического социализма.

анализ учебного пособия , добавлен 26.01.2009


Экономическая история первобытного общества. Структура хозяйства в эпоху палеолита, мезолита и неолита. Виды деятельности населения Древних Месопотамии и Китая. Эволюция экономической мысли в периоды античности, классического кризиса и полисной системы.

Рабство, которое имело место в Древней Греции и Древнем Риме в первом тысячелетии до эры, называют классическим, или античным. Причем лучшими достижениями экономической мысли античного рабства в период конца V-IV вв. до н.э. явились труды древнегреческих философов Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Поэтому далее речь пойдет о видении «достоинств» натурального хозяйства и «естественном» характере рабовладения только на примере названных авторов.

Ксенофонт (430-354 до н.э.). Экономические воззрения этого философа нашли свое выражение в его трактате «Домострой», в котором приводятся следующие положения:

Разделение труда на умственный и физический, а людей - на свободных и рабов имеет естественное (природное) происхождение;

Природному предначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей; производительно может выполняться «наиболее простая работа»; степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;

Всякому товару присущи полезные свойства (потребительная стоимость) и способность обмениваться на другой товар (меновая стоимость);

Деньги изобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлялось товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.

Мыслитель античной эпохи Платон (428-347 гг. до н.э.) в своих трудах также разрабатывал теорию идеального общественного устройства. Основные экономические идеи высказаны им в работах “Государство”, “Диалоги”, “Законы”. Происхождение государства обусловлено общественным разделением труда: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе утопии Платона. В составе государства Платон выделил 3 класса общества : 1) философы. Философам отводилась функцию управления государством. 2) воины, призванные следить за порядком как в самом государстве, так и на его границах; 3) земледельцы, которые должны обеспечивать товарами первые два класса. Платон выступал против частной собственности, за государственное регулирование браков и общественное воспитание детей. Спарта-идеал. Он считал, что установление и регулирование цен - функция государства. При этом цена должна обеспечивать продавцу возмещение затрат и получение умеренной прибыли, уровень которой тоже должно определять государство. Деньги Платон считал искусственным изобретением людей. При этом он утверждал, что деньги должны выполнять только две функции : средства обращения и меры стоимости.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он также основывал свое учение на предпосылке естественности рабства. Главные экономические идеи высказаны им в работах “Никомахова этика” и “Политика”.Рассуждая о хозяйственной жизни людей, Аристотель делит её на две сферы : экономику и хрематистику (от хрема - имущество). Цель экономики - производство потребительных стоимостей, необходимых для жизни и ведения домашнего хозяйства. К сфере экономики ученый относил земледелие, ремесло и мелкую торговлю. Эти виды должны поддерживаться государством. Хрематистика - это презренное накопление денег, искусство наживать состояние. Деньги, по Аристотелю, есть всеобщее средство обмена, обеспечивающее его удобство, они являются продуктом договоренности людей. Из функций денег Аристотель уделил особое внимание мере стоимости. Аристотель первым поставил вопрос о том, что делает товары соизмеримыми. В его трудах мы можем найти и утверждение, что в основе пропорций обмена лежит полезность товаров, и мысль о том, что сравнимыми товары делают деньги, и зачатки трудовой теории стоимости. Аристотель сформулировал близкое к современному понятие “справедливой цены”, считая, что она устанавливается в результате обоюдного согласия между свободными и равноправными участниками обмена. Научной заслугой Аристотеля является и разграничение им форм движения денег и товаров при естественном экономическом обмене (товар - деньги - товар) и при погоне за богатством, то есть в хрематистике, - (деньги - товар - деньги). 5.Особенности эк.мысли средневековья. Современные представления об особенностях экономической мысли средневековья (феодального общества) так же, как и времен Древнего мира, базируются в основном на материалах дошедших до нас литературных источников. Но существенной особенностью идеологии рассматриваемого периода, в том числе и в области хозяйственной жизни, является ее сугубо богословский характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам присущи многообразные хитросплетения схоластических и софистических суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства, с помощью которых предполагалось не допустить грядущего утверждения рыночных экономических отношений и демократических принципов общественного устройства. Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился, как известно, в Ш-VIII вв. в ряде государств Востока и V-XI вв. - в странах Европы. И с самого начала вся полнота политической власти и экономического могущества была в них достоянием светских и церковных феодалов, которые как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества. В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминаются видный идеолог арабских государств Ибн Хальдун, а в Европе - лидер так называемой поздней школы канонизма Фома Аквинский. Об их творческом наследии и последует далее речь. Ибн Хальдун (1332-1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения. Причем с тех пор, как в начале VII в. на землю снизошли «откровения Бога» и услышавший их мекканский Мухаммед - первый проповедник Корана - возвестил мусульманский мир о новой (исламской) религиозной идеологии, ослабить «всесилие» антирыночных постулатов, казалось, ничто более не смогло бы. Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных и Ибн Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем, последняя не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле. Переход к цивилизации и соответственно избыточному производству материальных благ позволит, по мнению Ибн Хальдуна, многократно приумножить национальное богатство, и со временем каждый человек сможет обрести больший достаток вплоть до предметов роскоши, но при этом никогда не наступит всеобщее социальное и имущественное равенство и не исчезнет деление общества на «слои» (сословия) по имущественному признаку и принципу «предводительства». Развивая тезис о проблеме достатка и недостатка в обществе материальных благ, мыслитель указывает на ее обусловленность прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы. С ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города. Малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ. Расцвет города (как и общества в целом) реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках. Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1474). Этот итальянский монах-доминиканец считается наиболее авторитетной фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов, Августина Блаженного (354-430). При этом, на первый взгляд, Ф.Аквинский, подобно Августину, опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых школа на протяжении ряда столетий трактовала правила хозяйственной жизни, установления справедливых цен и достижения эквивалентного и пропорционального обмена. На самом же деле Ф.Аквинский, учитывая реалии своего времени, изыскивает сравнительно новые объяснения социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а массовыми проявлениями признаков утверждающих себя изо дня в день масштабных товарно-денежных отношений в возросших числом и своим могуществом городах. Иными словами, в отличие от ранних канонистов, прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф.Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не требует их запрещения. С точки зрения методологических позиций, внешне у автора «Суммы теологии» почти нет расхождений с ранними канонистами. Однако, если последние придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов церковных теоретиков, а также метода морально-этического обоснования сути экономических и явлений, то Ф.Аквинский наряду с названными инструментами исследования использует и так называемый принцип двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки хозяйственного или экономической категории. 1

6. Под экономической теорией понимается совокупность экономических принципов предложений и фактов, которые в той или иной степени изменчивы и многообразны в основе типологии которых лежат методы экономического анализа, понимание предмета исследования, задач исследования в общем концепцуальном подходе к анализу и разработке экономических проблем современности.

Экономика - это хозяйственная система, обеспечивающая удовлетворение потребностей людей и общества путем создания и использования необходимых жизненных благ .

Истоки экономической науки следует искать в учениях мыслителей древнего мира, прежде всего стран Древнего Востока. Древнеиндийские "Законы Ману " (IV-III вв.до н.э.) отмечали существование общественного разделения труда, отношений господства и подчинения.

Дальнейшее развитие экономическая мысль получила в Древней Греции . Взгляды древнегреческих мыслителейПлатона , Ксенофонта, Аристотеля можно охарактеризовать как исходные пункты современной экономической науки. Экономические взгляды мыслителей Древнего Рима стали продолжением экономической мысли Древней Греции.

Экономические школы

Как наука Экономическая теория возникла в XVI-XVII вв . В этот период начинают зарождаться первые экономические школы.

История экономической теории насчитывает 8 экономических школ .

Экономические школы	Период развития	Представители
Меркантилизм		Томас Ман (1571-1641)
Физиократы		Франсуа Кенэ (1694-1774)
Классическая политическая экономика	конец 18 - 1-я пол.19 вв.	Адам Смит (1723-1790)
Марксизм	2-я пол. 19 - 20 вв.	Карл Маркс (1818-1883)
Неоклассическая экономическая теория	конец 19 - начало 21 вв.	Альфред Маршал (1842-1924)
Кейнсианство	20 - начало 21 вв.	Джон Кейнс (1883-1946)
Институционализм	20 - начало 21 вв.	Джон Гелбрейт (1908-2006)
Монетаризм	20 - начало 21 вв.	Милтон Фридмен (1912-2006)

Меркантилизм

Сущность учения меркантилистов сводится к определению источника происхождения богатства. Меркантилисты отожествляли богатство с деньгами. Они считали, что чем больше денег в государстве, тем лучше развита экономика .

Различают ранний и поздний меркантилизм.

В основе раннего меркантилизма - увеличение денежного богатства законодательным путем. Англичанин У.Стаффорд считал, что решение многих экономических проблем основывается на запрещении вызова благородных металлов, ограничении импорта, поощрении хозяйственной деятельности .

Во время позднего меркантилизма считалось, что необходимо продавать больше чем покупать .

Близкой к меркантилизму является экономическая политика протекционизма , направленная на ограждениенациональной экономики от конкуренции со стороны других государств путем внедрения таможенных барьеров.

Наиболее известные представители меркантилизма:

Томас Мен (1571-1641)

Антуа де Монкретьен (1575-1621)

Монкретьен ввел в научный оборот термин политическая экономия .

С выходом в свет его книги "Трактак по политической экономии" (1615) экономическая теория более 300 лет развивалась и до сих пор развивается как политическая экономия .

Появление данного теримина обусловлено возрастающей ролью государства в первоначальном накоплении капитала и внешней торговле.

Физиократы

Новое направление в развитии политической экономии представлено физиократами , которые явились выразителями интересов крупных землевладельцев.

Физиократы изучали влияние природных явлений на экономику общества . Они считали что источником богатства является труд только в земледелии .

Основными представителями школы являлись:

Франсуа Кенэ (1694-1774)

Анн Робер Тюрго (1727-1781)

Классическая школа политэкономики

Дальнейшее развитие экономическая наука получила в трудах Адама Смита (1723-1790) и Давида Рикардо (1772-1823).

Адам Смит стал основоположником классической политической экономии.

Основная идея в учениях Адама Смита - идея либерализма , минимального вмешательства государства в экономику, рыночного саморегулирования на основе свободных цен .

Смит заложил основы трудовой теории стоимости, показал значение разделения труда как условия повышения производительности. Его исследования стали библией для ученых-экономистов Запада.

Давид Рикардо продолжил теорию А.Смита немного доработал её. Он утверждал, что стоимость и цена товара зависит от количества труда затраченного на его изготовление ; Прибыль есть результат неоплаченного труда рабочего. Его учение легло в основу утопического социализма.

Экономическая школа утопического и научного коммунизма

Опираясь на высшие достижения классической школы политической экономии , Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) создали теоретическую концепцию, получившую обобщенное название марксизма.

Марксизм или теория научного социализма (коммунизма) представлена формированием социалистических принципов: общественная собственность на средства производства , отсутствие эксплуатации человеческого труда, равная плата за равных труд, всеобщая и полная занятость .

С именем К.Маркса связана попытка людей построить общество без частной собственности , экономику государственного типа , регулируюмую из центра.

Марксистские идеи были глубоко восприняты в России народником Михаилом Бакуниным, теоретиком-экономистом и философом Георгием Плехановым, профессиональным революционером и основателем советского государства Владимиром Ильичом Лениным.

Основная идея экономической школы утопического и научного коммунизма: В процессе труда человек отчуждает результаты своего труда в результате чего стоймостная характеристика резко уменьшается.

Экономическая мысль Древнего мира

Общие черты экономической мысли Древнего мира:

1) выразители экономической мысли Древнего мира - крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств

3) доказательства мыслителей Древнего мира базировались пре­имущественно на категориях морали, этики, нравственности

4) была направлена против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового ка­питала, в которых усматривали нарушение принципа эквивалентности и пропорциональности обмена.

Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока.

Особенности восточного рабства (так наз. азиатский способ производства). :

1) государство (основная форма государственной власти – деспотия) имело масштабные хозяйственные функции

2) регламентация ростовщичества, долгового рабства, торговых сделок.

Общие черты экономической мысли Древнего Востока:

1) трактаты древневосточных мыслителей были, прежде всего источниками сведений о хозяйственном быте и только во вторую очередь их можно рассматривать как памятники экономической мысли

2) она выражались в терминах, заимствованных из обыденного языка

3) носила преимущественно нормативный характер, т.е. отвечала на вопросы: «Как должно быть? Как следует поступать?»

Основными памятниками экономической мысли цивилизаций Древнего Востока были:

Вавилония.

· Кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). В соответствии с ним во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ос­лабления государственных структур и армии от сократившихся по­ступлений налогов в казну вводились чрезвычайно жесткие право­вые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую эконо­мическую, административную и уголовную ответственность вплоть до смертной казни.

Древний Китай.

· Труды Конфуция (Кун Фу­ты (551-479 до н.э.), в частности, его сборник «Луньюй» («Беседы и сужде­ния»),

Настаивал на том, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства.

По его мнению, тогда «у народа будет достаток» когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богат­ство народа и государя , станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

Хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению ес­тественных правил уважения старших, сыновней почтительности и, дружбе с братьями. (концепция «совершенного человека»)

· Коллектив­ный трактат «Гуань-цзы» (IV-III вв. до н.э.).

Главной задачей выдвигали «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогаще­ния» торговцев и ростовщиков)

Ратовали за незыб­лемость сословного деления общества (полагая, что без Богом из­бранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»).

Предлагали меры по стабилизации натурально-хозяйст­венных отношений (регулирование государством цен на хлеб, введение льготных креди­тов земледельцам, замена прямых налогов на железо и соль косвен­ными

Основными составляющими понятия богатства на­званы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению.

Роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением.

Древняя Индия.

· «Артхашастра», означающий в переводе «учение о доходах» (IV-III вв. до н.э.). Автор - некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I)

Утверждал о трудовом происхождении богатства

За широкие функции государства (обеспечение охраны ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьба со спекулирующими торговцами и т.д.)

- «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан-ариев, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование зем­лей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда.

Формирование справедливых цен на товары (доля прибыли торговцев в цене товара должна составлять 5% от цены на местные товары и 10 % от цены на иностранные. В случае отклонений - разницу изымать в казну.

Экономическая мысль Древней Греции

Cам термин «экономика» («домовод­ство») пришел к нам из древнегреческого (оikos - дом, хозяйство; nomos - закон, правило).

Лучшими достижениями экономической мыс­ли Античности (конец V-IV в. до н.э.) явились труды древнегреческих философов Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430-354 до н.э.) - трактат «Домострой»:

· разделение труда на умственный и физический виды, а людей - па свободных и рабов имеет естественное (природное) происхождение;

· природному предначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей;

· степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;

· всякому товару присущи полезные свойства (позже это свойство назовут потребительной стоимостью) и способность обмениваться на другой товар (меновая стоимость);

· деньги изобретены людьми для того, чтобы с их помощью осуществлялось товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.

Платон (428-347 до н.э.) - проект идеального государства в работах, создал теорию идеального общественного устройства и изложил ее в своем труде «Государство», а также «Законы». Коренной идеей такого устройства является идея справедливости; каждый занимается тем, к чему более приспособлен. Под справедливостью философ подразуме­вал так называемую цельную добродетель, объединяющую мудрость, мужество и просветленное состояние и представляющую их равновесие. стремился устранить борьбу классов и имущественное неравенство путем четкого деления общественных функций граждан в соответствии с их способностями: философы и воины образуют аппарат управления, землевладельцы, ремесленники и купцы заняты в хозяйстве, рабы выполняют тяжелую работу. Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жен и детей, государственную регулируемость браков, обще­ственное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.

· «Государство»: обоснование социальной структуры рабовладельческого общества.

Наиважнейшую роль в обес­печении общественных интересов призваны выполнять аристокра­тическое сословие (философы) и сословие воинов (армия).

Эти сословия, олицетворяя аппа­рат управления идеального государства, не должны обладать собственностью и обременять себя хозяйством, так как их материальное обеспечение (по уравнительному принципу) должно стать общественным.

Остальная часть общества отнесена в проекте к обладающему и распоряжающемуся собственностью тре­тьему сословию, названному Платоном чернью (земледельцы, ремесленники, купцы), и к рабам, приравненным к собственности свободных граждан.

· «Законы» :

Возникновение самого государства связывал с удовлетворением повседневных интересов людей и с обменом.

Осуждение ростовщичества,

Обоснование ведущей роли в хозяйстве земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей.

- «граждане» высших сословий должны быть наделены правом владения и пользования (неполное право собственности) предоставляемым им по жребию государством домом и земельным наделом. Кроме того, проектом оговаривается возможность последующей передачи земли по наследству на тех же условиях одному из детей

Требование, чтобы ценность общего иму­щества граждан не разнилась более чем в четыре раза.

Аристотель (384-322 до н.э.).- величайший мыслитель древности, пытавшийся исследовать экономические законы современной ему Греции. В "Политике" и "Никомаховой этике" он рассмотрел устройство государства, определив семью в качестве его основы. Сущность государства - стремление к всеобщему благу. Оно должно преодолевать классовые противоположности, ориентироваться на "среднего" гражданина, т.е. земледельца-рабовладельца. Рабство Аристотель считал естественным, а раба - говорящим орудием. Он защищал интересы натурального рабовладельческого хозяйства. Связанные с ним явления считал естественными и относил их к экономике, т.е. искусству приобретения благ, потребительных стоимостей. Все явления, выражающие товарно-денежные отношения, представляемые торговым и ростовщическим капиталом, Аристотель рассматривал как противоестественные и относил их к хрематистике, т.е. к искусству наживать состояние, деньги. Тем не менее, Аристотель стремился понять законы обмена. Он устанавливает две стороны товара - потребительную и меновую стоимость, ставит вопрос: чем определяются соотношения обмена. Ответ таков: в самих товарах нет ничего такого, что могло бы их приравнивать друг к другу; товарный обмен - это отношение не только между вещами, но и между их владельцами; а общим в их обмене является потребность в том, чего нет у каждого из них. Таким образом, Аристотель одобряет экономическую деятельность и порицает хрематистику. Деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать (монета не может рождать монету). Аристотель считал, что день­ги стали «всеобщим средством обмена» в результате соглашения. Человек, по мнению Аристотеля, есть существо, которое не может жить вне общества и государства. Следовательно, государство важнее семьи и отдельной личности. Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, философ считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны полу­чать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

«Поли­тика»:

Подобно Ксенофонту и Платону, деление общества на свободных и рабов и их труда на умственный и физический объясняется исключительно «законами природы» .

Концепция об экономике и хрематистике Естественная сфера (эко­номика) представ­лена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей и должна поддер­живаться государством, так как ее звенья способствуют удовлетво­рению насущных жизненных потребностей населения. Неестественная сфера (хрематистика) зиждется на бесчестных крупных торговых, посреднических и рос­товщических операциях, проводимых ради достижения беспредель­ной и корыстной цели, суть которой - искусство наживать состоя­ние, т.е. все большее «обладание деньгами».

Происхождение денег: деньги - результат соглашения меж­ду людьми . Деньги, представляют собой не более чем «удобный в обиходе» товар.

- осуждение ростовщичества

«Никомахова этика» ( анализ законов обмена):

Обмен происходит, если тех, кто обменивается, связывает вза­имная потребность и если то, что подлежит обмену, в каком-то смыс­ле равно и имеет общую меру,

Общей мерой при обмене является потребность, которую на прак­тике заменяют деньги (монета), причем деньги - это условная мера, она устанавливается не по природе, а по уговору между людьми;

Обмен справедлив, если соотношение сторон отражает соотно­шение их работ,

Совершая между собой обмены, люди участвуют в общей (об­щинной) жизни, которая без справедливых обменов невозможна.

Значение идей древнегреческих мыслителей в том, что они положили начало «позитивной» науки, сделали первые шаги теоретического осмысления экономического устройства греческого общества.

Древний Рим

Римское государство – последняя фаза развития античной цивилизации. Римляне создала классическую систему права. Основу этой системы составляла частная собственность и институты вещного права. Основание Рима: 753 г.до н.э. Исторически первая форма Римской государственности, или царский период: 75-510 г.г. до н.э.,республика:509-27 гг.до н.э., империя: с 27 г. до н.э. до 476 г. н.э. Внутри империи принято различать принципат (с 27 г.до н.э. по 284 г.н.э.) и доминат(абсолютная монархия): 284-476 г.н.э.

При Константине христианство и христианская церковь были признаны равноправными с государственным языческим культом. При приемниках Константина христианство становится гос. религией. Единая Римская империя в 395 г. разделяется на Западную и Восточную. Окончательное разделение церкви на римско-католическую и греко-православную происходит в 1054г. Византия пала после взятия Константинополя турками-османами в 1453 г.Первоначальное древнейшее гос. римлян представляло собой союз родов. Римский царь был отцом народа как своей семьи, и потому он имел колоссальную власть и неприкасаемый авторитет. Первая достоверно известная реформа осуществлена римским царем Сервием Туллием (правил: 578-534гг.до н.э.).По своей значимости она сопоставима с тимократической реформой Солона. Народ был разделен на 5 классов, основу классообразования составляло распределение воинской повинности, причем нести ее было тяжелее для людей состоятельных и легче для бедных. Все классы облагались податью, а каждые 5 лет составлялся ценз, т.е. переоценка имущественного состояния и зачисление в той или иной класс. Но никакой реформы долгового права не было. Автор реформы был убит патрициями, было решено более не назначать царя. Осн. царские функции переходили к 2 консулам. Внешняя политика была в руках сената. После свержения царской власти ожесточилась борьба сословий. Даже внешняя угроза не всегда сплачивала патрициев и плебеев.

КАТОН СТАРШИЙ (234 - 149 г. до н. э.) –прак­ти­че­ские на­став­ле­ния по ор­га­ни­за­ции се­льс­ко­го хо­зяйс­тва в трак­та­те «Зем­ле­де­лие»: ка­ким об­ра­зом мож­но из­влечь мак­си­ма­ль­ную при­быль из свое­го име­ния. Путь к про­цве­та­нию ле­жит че­рез пра­ви­ль­ную ор­га­ни­за­цию тру­да. В хо­зяйс­тве все долж­но быть ра­цио­на­ль­ным. От то­го, что пе­ре­ста­ет при­но­сить при­быль, сле­ду­ет из­ба­вля­ть­ся, на­при­мер, от из­но­сив­ше­го­ся ин­стру­мен­та, бо­ль­но­го ско­та, ста­рых ра­бов.

Ка­тон так­же ста­вил про­бле­му ры­ноч­но­сти, то­вар­но­сти име­ния: име­ние нуж­но бо­ль­ше про­да­вать и ме­нь­ше по­ку­пать. Це­на то­ва­ра = тру­до­вым за­тра­там на его из­го­то­вле­ние. Не­со­блю­де­ние это­го пра­ви­ла по­рож­да­ет зло и ве­дет об­щес­тво к упад­ку. Злом так­же счи­та­лось рос­тов­щи­че­ство, при­свое­ние тор­го­вой при­были.

ЦИЦЕРОН был мно­го­сто­рон­ним мыс­ли­те­лем, го­су­дарс­твен­ным де­яте­лем, осно­во­по­лож­ни­ком идеи о пра­во­вом го­су­дарс­тве. до­ка­зы­вал не­об­хо­ди­мость рос­тов­щи­че­ства как на­ча­ль­ной фор­мы кре­дита. «Римс­кое пра­во» ста­ло осно­вой по­сле­ду­юще­го пра­ва. На его осно­ве был раз­ра­бо­тан ко­декс На­по­ле­она - осно­ва со­вре­мен­ной юри­ди­че­ской на­уки. Это бы­ло пра­во обы­ча­ев, которое пред­по­ла­га­ло при­над­леж­ность иму­ще­ства то­му, кто его про­из­вел и у ко­го оно на­хо­дится.

Законы XII таблиц

Законы XII таблиц – основа древнеримского права. Плебеи постепенно наращивали свои социальные и политические права не прибегая к услугам тирании и опираясь преимущественно на трибунат. Однако остались нетронутыми: запрет на браки между патрициями и плебеями, строгое долговое право, личная кабала ðобразование новой «аристократии» - нобилитета. Многие гр. намеренно уходили от должностей, чтобы обогащаться за счет коммерции ðвозникла денежная аристократия. В длительных воинах свободный крестьянин-труженик постепенно превращался в наемного солдата. В Рим стекалась чернь всех больших городов и провинций, искавшая легкой наживы за счет гос. и обеспеченных классов. Завоевывалось большое число рабов, с их помощью устраивались большие хозяйства ð разорение мелких кр. хозяйств. В городах расширялся слой пролетариев.

Тиберий (163-132 гг.до н.э.) и Гай (153-121 гг.до н.э.)Гракхи

План реформы Т. Гракха заключался в возрождении крестьянского сословия. В 133г.до н.э. он внес в комиции (народное собрание) проект закона о владении землей, имевшего целью создать класс мелких собственников. (Никто не должен держать более 1000 югеров гос. земли, все излишки следует вернуть в казну). Наделы запрещалось продавать. Заведовать этими делами д.б. ежегодно выбираемая комиссия из 3 лиц. Реформа Т. Гракха противоречила интересам сенаторов. В 132г. Тиберий идет на нарушение закона и выставляет себя на 2 срок. В день выборов аристократы убили Тиберия и 300 его сторонников, но упразднить аграрный закон они не решились. Младший брат продолжил дело старшего еще более решительно и предприимчиво. Он стал строить комбинации политического союза с разными частями общества. Он переманил на свою сторону городских пролетариев, сельское население, лишил аристократию монопольного права вести судебные расследования о вымогательствах провинциальных наместников. Такого сосредоточия власти и влияния Римская республика еще не знала. Г. Гракх решил предоставить римское гражданство союзникам, но этот закон уже был встречен прохладно. И когда Гай в 121г. решил в 3 раз выдвинуть свою кандидатуру в трибуны, народ его не выбрал. Он погиб в военном противостоянии консулу Опимию, защищая Авентин.

Главная причина неудач замыслов Гракхов - в близорукости римских политических элит и в размытости морального сознания народных масс.

Христианский мир

Христианство окончательно разрушило др. Римское гос., т.к. отняло у него языческую основу и привнесло другой способ связи, др. тип внутреннего единства между гражданской и религиозной общиной. Христианство проповедовало повиновение властям. Труд – символизирует акт творения, т.е. возникновение различных процессов, вещей, происходит под воздействием творящих энергий «Божественного Логоса».

Христианское понимание экономики, основывается на доктрине человека, созданного по образу и подобию Творца Вселенной. Никакие земные блага не могут быть достойной целью для человека. Евангельское отношение к богатству не ставится в неразрывную связь с достижением конкретного социально-экономического строя. Обязанность туда связывается с высшей целью жизни и смыслом жизни.

Августин (354-430 гг.)

Один из выдающихся отцов церкви. В 387 г. принял христианство. Колоссальное воздействие Августин создал на формирование теологических систем средневекового католицизма и новоевропейского протестантизма. С именем Августина связываются 3 великих спора: с манихейцами о единстве Вселенной, с донатистами о единстве церкви, с пелагианцами о благодати. Вопосу об индивидуальной греховности чел. Августин придал особую форму, что сделало его одним из предшественников протестантизма. Вовсе не Бог в ответе за мировое зло, у зла один источник – не материальный принцип, а результат недоброй воли самого человека ð чел. Должен стать тем, кем он может стать. Благодать никак не соизмеряется с человеческими заслугами. Для человеческой мысли она всегда тайна. Ею чел. Избирается, т.е.предопределяется к спасению, этот выбор осуществляет Бог.

Фома Аквинский (1225-1274)

Обновленное учение Фомы «Суммы теологии» - доктрина современной католической церкви. Осн. круг эк. проблем Фомы: хар-ка вопросов торговли, процента, «справедливой» цены, природы общественного разделения труда и собственности. Эк. концепция Фомы – синтез идей Аристотеля с христианской этикой, его занимает теория «справедливой» цены. У Аристотеля: обмен продуктов происходит по справедливой цене,это составляет предмет хоз. дятельности эк.; товарообмен – отношения не между вещами, а между людьми, через создаваемые ими вещи; основу ценообразования составляет не столько труд, сколько потребность товаровладельцев в том, чего у них нет порознь. У Фомы: проблема справедливой цены решается двояко, допускается, что в ее основе может лежать обмен эквивалентных трудовых затрат. «Справедлива та цена, кот. обеспечивает людям благосостояние, приличествующее их сословию – один и тот же товар не может иметь равную цену для различных сословий». Фома резко осуждает ростовщичество и крупную торговлю, т.к. они расшатывают сословную иерархию общества, а так же нивелируют духовную иерархию человеческих ценностей. Ссудный % отражает время, на кот. выдается ссуда. «Кредитор, кот. берет плату за время в виде % обманывает не только ближнего, но ибога». Однако, безаговорочно запрещавшееся каноническим правом взимание %, он уже готов оправдать, толкуя, напр., природу денег, как риск неуплаты кредитору или как компенсацию за недополученный доход. Соц.-эк. хар-ки средневекового общества были в целом прозрачны. Термин феодализм, появ. в XVIII в. В основе феод. отношений лежит внеэкономическое принуждение. Хаар-на иерархическая структура собственности. Такая с-ма собственности и возможности эк. предполагали соотв. духовно-практическое единство народа. Хар-ной чертой феод. гос. Европы, Азии, Дальнего Востока выступала фундаментальная укорененность в них высших религиозных ценностей.

Мартин Лютер (1483-1546)

31.10.1517 Лютер прибил к вратм замковой церкви в Виттенберге написанные им «95 тезисов», этот день считается началом реформации. В Германии лютеровский перевод библии повлиял на развитие немецкого литературного языка. Лютеранство стало 3 по величине христианской конфессией. Протестантизм содействовал не только развитию литературы, поэзии, но и музыки. Без лютеровской реформации было бы невозможно появлении Баха, Генделя. Лютер пришел к убеждению, что спасение чел. зависит только от божьей благодати, чел. для спасения необходима только вера. Центральный пункт всей с-мы Дютера состоит в том, что Священное писание – единственно законный и вполне достаточный источник вероучения, толковать кот. может не только церковная иерархия, но и каждый христианин, призвав на помщь содействие Святого Духа через молитву. Поводом разрыва с католической церковью послужила продажа индульгенций (освобождение от наказания за грехи). Отрицает церковную иерархию, церковные таинства, кроме 2: крещение и причастие. Обвиненный Римом в ереси, Лютер отказался предстать перед церковным судом, а в 1520 публично сжег папскую буллуðстановится центральной фигурой антикатолической концепции. Его доводы: признание абсолютного авторитета библии, учение о всеобщем священстве, отрицание посреднической роли духовенства, доктрина об оправдании только верой, отрицание культа Богоматери и святых. Церковь – невидимое общество святыхðотрицание сакральной деятельности(посты, принятие таинств и т.д.) как средства спасения. «95 тезисов» - знак протеста против продажи индульгенцийðпоявление протестантизма. Лютер жестоко противостоял тем реформационным движениям, кот. в своих программах ставили задачу добиться реального общественного равенства.

Жан Кальвин (1509-1546)

В процессе формирования современной рыночной эк. именно кальвинизм породил такие секты, кот. объявили частную собственность священной и неприкосновенной. В эк. сделках оттесняется на задний план житейская психология обмана и утверждается морально-религиозная система гарантий безупречного осуществления контрактов. Впервые со времен Платона и Аристотеля стремление к богатству стало общественной нормой, ссудный % получил моральное оправдание. Протестантское богословие не ставит задачу преображения мира, чел. надо удостовериться в собственной богоизбранности, о чем свидетельствует его имущественное благополучие и карьерное продвижение. Материального процветания достигает лишь часть людейðнадо обеспечить и оправдать безоговорочную власть этого меньшинства. Лютер выступал решительно против требований кальвинистов сделать христианскую этику средством регуляции социального поведения.

Меркантилизм

Меркантилизм - экономическая политика периода раннего капитализма, характеризующаяся активным вмешательством государства в хозяйственную жизнь.

В развитии меркантилизма выделяют два этапа - ранний и поздний. При сохранении единой идеологии и цели – увеличение количества денег в стране, с развитием меркантилизма менялись способы достижения этой цели, они становились более гибкими. В основе раннего меркантилизма лежала идея «денежного баланса» (монетарный подход). Богатство отождествлялось с деньгами, и для удержания денег в стране были разработаны в основном административные меры. Меркантилисты предлагали не допускать вывоза золота и серебра из страны, всемерно ограничивать импорт, устанавливать максимально высокие цены на экспортируемые товары и высокие таможенные пошлины. Дальнейшее проведение такой политики могло просто задушить торговлю.

Поздний меркантилизм (со второй половины ХVI в.) основывался на концепции активного торгового баланса. Увеличить приток денег в страну предполагалось путем превышения экспорта над импортом, т.е. активного сальдо. Самым надежным способом привлечения денег в страну считалось развитие производства экспортных товаров и достижение превышения вывоза над ввозом.

Представители раннего меркантилизма - Б.Даванзатти (Италия), У Стаффорд (Англия) выступали за ограничение торговли, импорта товаров, вывоза монеты. Наиболее известным представителем позднего меркантилизма в Англии является Т. Мен. С целью развития торговли Мен предлагал расширить сырьевую базу промышленности, сократить чрезмерное потребление иностранных товаров, для снижения издержек – ограничить заработную плату рабочих.

Вильям Петти (1623-1687)

Родоначальник классической экономии в Англии. Появление экономической статистики и методов вычисления национального дохода.

1) богатство властителя зависит от богатства всех его подданных

2) чем богаче подданные, тем больше средств можно собрать в виде налогов

3) богатство Англии не только деньги, но и земля, железо, лес, зерно

4) государственное вмешательство в экономику

5) предостерегает от излишней роскоши

6) богатство создается в сфере материального производства, а сфера обращения обеспечивает его распределение

7) источником стоимости является труд

8) естественная цена (внутренняя основа рыночной цены, определяемая трудом) - стоимость определяемая временем затраченным на производство товара

9) рыночная цена – политическая цена

10) зарплата – естественная цена труда (минимум средств существования рабочих)

11) прибыль – та часть продукта, которая остается после выплаты зарплаты и семян (сводилась к земельной ренте – создается в сельском хозяйстве в связи с различным плодородием и местоположением по отношению к рынку земельных участков)

12) денежная рента – есть %, а величина процента зависит от спроса и предложения денег и не должна регулироваться законом

Трактат “Налоги и сборы”

Общей причиной У. Петти считал нежелание населения оплачивать государственные расходы, каковое проистекает от убеждения, что можно затяжкой времени избавиться от налогов, а так же, что деньги в казне разворовываются.

Размеры пошлин на вывозимые товары могут быть такими, чтобы, учитывая умеренную прибыль экспортера, наши товары, в которых нуждаются иностранцы, доставались этим иностранцам по ценам, несколько меньшим, чем те, за какие они могут получить из какой-нибудь другой страны.

Размеры пошлин на импортируемые товары должны быть таковы, чтобы: 1) все предметы, готовые или созревшие для употребления, стали несколько дороже, чем те же предметы, выращенные или произведенные внутри страны, если это возможно при прочих равных условиях; 2) все излишества, приводящие к роскоши или греху, могли бы быть обложены таким налогом, который бы заменил направленный против роскоши закон, ограничивающий потребление таких предметов. Но и здесь также необходимо следить за тем, чтобы не было более выгодно ввозить их контрабандным путем, чем платить пошлины.

Неудобства взимания налогов путем взимания пошлин У. Петти видел в следующем:

1) Пошлины накладываются на вещи, которые еще не готовы к потреблению, на товары, еще не законченные производством и находящиеся лишь в процессе своего полного завершения, что является, по-видимому, таким же плохим ведением хозяйства, как использование на топливо молодых деревьев вместо засохших и поврежденных

2) Большое количество чиновников, требующееся для сбора этих пошлин, в особенности в такой стране, в которой имеется много гаваней, а приливы делают возможной погрузку товаров на корабли во всякое время

3) Большая легкость контрабандного провоза товаров с помощью подкупа, тайного сговора, припрятывания и маскировки товаров и т. д.

4) Таможенные пошлины на то незначительное количество производимых в Англии товаров, которое обменивается с иностранцами, составляет слишком малую часть расходов населения этого королевства, чтобы ими можно было покрыть обычные расходы.

Физиократы.

Первыми представителями классической политической экономии являются физиократы (власть природы) Франция

Франсуа Кенэ (1694-1774)

1) источник богатства - земля и труд, а не внешняя торговля

2) деньги - средство обмена и не представляют собой богатства

3) все богатство создается в земледелии

4) производительный труд - только земледельческий

5) прибыль (чистый продукт) дает только земля - что остается от суммы всех благ если вычесть затраты на их производство

6) промышленный труд лишь изменяет форму

7) разграничение капитала на основной (первоначальные авансы) и оборотный (ежегодные авансы)

Экономические воззрения Тюрго.

Он изложил экономическую доктрину физиократизма в работе «Размышления о создании и распределении богатств» с существенными поправками и дополнения. Работа носит тезисообразную форму, она кратка и лаконична, состоит из 100 тезисов.

Большим достижением Тюрго было раскрытие им сущности генезиса наемного труда, появление которого он правильно объясняя отделение работника от средств производства. В первоначальные времена не было различий между собственником и земледельцем. Но постепенно все земли приобретают собственников и результаты, полученные в земледелии, начинаю делиться между собственником и земледельцем, появляется чистый доход, который присваивает собственник.

В отличие от Кенэ, Тюрго выделял прибыль как самостоятельный вид дохода, получаемый предпринимателем-капиталистом, хотя и трактовал ее как часть чистого продукта, т.е. ренты. Прибыль Тюрго выводил из процента, а последний связывал с рентой. Необходимость дохода ссудного капиталиста в виде процента он объяснял тем, что на свои деньги всегда может приобрести землю и стать получателем ренты. Деньги, по мнению Тюрго, отданные взаем, должны давать большую сумму, чем доход от земли, приобретенной за эти деньги.

Если Кенэ рассматривал капитал как авансы в натуральной форе, которые приносят чистый доход, и не связывал каптал с проблемой распределения доходов, то Тюрго определял капитал как «накопленную ценность». Он различал получение ссудного процента, деньги и капитал, указывал, что деньги поступающие на рынок, не идут взаймы.

СМИТ

Адам Смит (1723-1790)- основоположник политической экономии, систематизировавший весь опыт предварительной разработки ее принципиальных идей. Основная работа Адама Смита- «Богатство народов». По своему содержанию эта работа не является теорией в собственном смысле этого слова. Скорее, это уникальный по охвату свод уже сложившихся теоретических и практических подходов к экономике. Экономическое учение Смита полностью лежит в русле основных идей, разработанных французской школой физиократов. Общая идея экономического либерализма Смита- это идея «невидимой руки». Она символизирует как допущение некого всеобщего закона, регулирующего весь рынок. «Невидимая рука» связывает людей воедино. В рыночном обществе, утверждает Смит, человек скорее достигнет своей цели, если обратиться к эгоизму других людей и сумеет показать им, что в их собственных интересах сделать для него то, что он требует от них. Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что тебе нужно, -таков смысл всякого подобного предложения. Именно таким путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых мы нуждаемся. Преследуя исключительно собственную выгоду, любой агент рыночного общества «невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения; при этом общество не всегда страдает от того, что эта цель не входила в его намерения. Преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремиться служить им».

Смит уделяет огромное внимание разделению труда. Разделение труда в масштабах общества ведет к повышению эффективности не только на отдельном предприятии, но и является фактором роста национальной экономики в целом. Результатом разделения труда выступают прежде всего экономия рабочего времени, совершенствование навыков отдельного рабочего, изобретение машин. Наглядный хрестоматийный пример: в одиночку даже самый опытный ремесленник может изготовить в день не более 20 булавок, да и то если будет работать с предельным напряжением своих сил. А на одной типичной булавочной мануфактуре, где побывал Смит, 10 человек, разделив производство изделия на простейшие операции, вырабатывали 48000 булавок в день, т.е. каждый рабочий- 4800.Производительность труда возросла в двести сорок раз.

Предварительно Смит определяет деньги как особый товар, специфика которого состоит в том, что он выступает как всеобщее средство обмена. Смит полагает, что именно труд создает стоимость товара. При этом товар выступает как нечто двойственное. С одной стороны, он есть «ценность в употреблении», а с другой- «ценность в обмене», т.е. товар можно употребить по его, так сказать, прямому назначению, а можно и обменять на другой товар. И здесь Смит сталкивается с парадоксом «алмаза и воды». Жизненно важный предмет- вода имеет крайне малую меновую стоимость (цену), и наоборот, алмаз, отнюдь не являющийся предметом первой необходимости, стоит чрезвычайно дорого. Разрешить данный парадокс Смит пробует с помощью трудовой теории стоимости, положив ее в основу тайны ценообразования. Посредством денег товары в действительности обмениваются друг на друга в определенных пропорциях, эквивалентных соотношениям затрат рабочего времени, необходимого для производства товаров. «Труд был первой ценой, первоначальным платежным средством, каким было заплачено за все вещи. Не золотом и серебром, но именно трудом изначально были куплены все на свете богатства».

В развитой рыночной экономике, по мнению Смита, цена складывается с учетом применения значительных объемов капитала и земли, поэтому тут выступает как сумма трех видов доходов- заработной платы, прибыли и ренты, которые производны от трех факторов производства- труда, капитала и земли.

В сравнении со своими предшественниками Смит более строго определяет понятие естественной цены: «Если цена какого-либо товара не больше и не меньше того, что достаточно для оплаты- в соответствии с естественными нормами- земельной ренты, вознаграждения за труд и прибыли на капитал… он продается, можно сказать, по своей естественной цене. Однако в реальной рыночной практике товары отнюдь не всегда продаются по своим «естественным» ценам. «Рыночная» цена товара может быть выше или ниже «естественной» цены, подчеркивает Смит. «Рыночная цена каждого отдельного товара определяется соотношением между количеством, фактически доставленным на рынок, и спросом на него со стороны тех, кто готов уплатить его естественную цену». Однако в рамках длительных экономических периодов рыночная цена имеет тенденцию к сближению с естественной ценой.

Заработная плата, в понимании Смита, это «продукт труда», или вознаграждение за труд. Размер заработной платы зависит от целого ряда экономических факторов, влияющих на ее величину. Но в главном «денежная цена труда необходимо определяется двумя моментами: спросом на труд и ценами на предметы необходимости и жизненного удобства». В то же время существует минимальная граница, ниже которой заработная плата не опускается. Это уровень «предметов необходимости и жизненных удобств», которого достаточно для существования и воспроизводства рабочего и его семьи.

Прибыль понимается Смитом как «вычет из продукта труда», иначе говоря, это разница между стоимостью произведенного рабочими продукта и их заработной платой.

Земельная рента также рассматривается Смитом как «вычет из продукта труда», как неоплаченный труд работника. Ренту Смит интерпретирует как разновидность монопольной цены, которую устанавливает в данном случае не производитель товара, а собственник земли, отчуждающий у арендатора предельную сумму, которую арендатор в состоянии уплатить.

Капитал определяется Смитом как часть денег или благ, на которую капиталист ожидает получить доход. Сущность капитала состоит в том, что он всегда есть результат предшествующий деятельности и в том, что накопленные запасы используются не для личного потребления, а для производства новых вещей. В то же время Смит считал, что само по себе получение дохода не превращает ценности в капитал. Например, дом, отданный в наем, не является капиталом, хотя и приносит доход. То, что является капиталом для отдельного лица, может и не быть таковым для народа. Таким образом, под капиталом Смит понимает такие ценности и услуги, при участии которых и посредством которых создается новый доход. Впервые в политической экономии Смит проводит деление капитала на основной и оборотный. Под первым он понимает капитал, не вступающий в процесс обращения, а под вторым - капитал, который меняет форму в процессе производства. Иначе говоря, основной капитал переносит свою стоимость на стоимость вновь созданного продукта частями (поэтому он обращается в течение нескольких производственных циклов), а оборотный капитал переносит свою стоимость полностью, сразу (поэтому он обращается один производственный цикл). К основному капиталу Смит относит капитал, который приносит прибыль, не переходя от одного владельца к другому: машины, оборудование, здания, а также улучшение качества земли, приобретение и совершенствование профессиональных навыков работников. Таким образом, основной капитал фактически не обращается. К оборотному капиталу Смит относит капитал, который непрерывно находится в обращении и приносит прибыль, постоянно меняя владельцев, это – изготовленные материалы, изделия, а также необходимые для обращения деньги. Основным свойством капитала Смит объявляет его способность приносить все новый и новый доход его владельцу. Главными факторами накопления капитала выступают, в первую очередь, бережливость и производительный труд. Производительный труд – это не просто труд, производящий материальные блага. Труд, обмениваемый на капитал, есть труд производительный, а обмениваемый на доход есть труд непроизводительный.

Смит особо подчеркивает, что уплату налогов необходимо возложить на все виды доходов, а не на один класс, как у физиократов. Государство – не регулятор экономических процессов, лишь надежный «ночной сторож». Смит сохраняет всего три вида государственного вмешательства в рыночную экономику, да и то лишь потому, что они содействуют, в конечном счете, накоплению капитала: это расходы на общественные работы, расходы на содержание армии и расходы на обеспечение внутренней безопасности и управления. Налоги по Смиту должны быть определенными, пропорциональными, минимальными и удобными для плательщика. Иначе говоря, налоги должны быть строго фиксированными и не изменяться произвольно; налоги должны платить все граждане, каждый в соответствии со своим доходом; налоги не должны быть обременительными для налогоплательщиков; время и способ уплаты налога должны соответствовать требованиям плательщиков. Основу налогообложения должен составлять принцип справедливости. «Налог, необдуманно установленный, создает сильные искушения к обману; но с увеличением этих искушений обычно усиливается наказания за обман.

В чем проявлялась уникальность культуры древней Греции?

Виды, типы и технико-экономическая характеристика фасовочно-упаковочного оборудования

Экономическая мысль Древнего Востока

Зарождение экономической мысли связывается с зарождением первых государственных образований и различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т. е. с появлением древних цивилизаций.

Общие черты экономической мысли Древнего мира:

1) Выразителями экономической мысли Древнего мира были крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

3) Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности, божественности.

4) Идеи древних мыслителей были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т. е. против свободного функционирования денежного и торгового ка­питала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

Для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного рабства и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

Первые государства на Земле, первые очаги цивилизации сложились в строго определенных местах, в странах с жарким климатом, в долинах рек с плодородными наносными почвами: в долине Нила (за 3000 лет до н.э.), затем в долинах Тигра и Евфрата, в долине Ганга, в лессовых долинах китайских рек. Эти государства и принято называть государствами Древнего Востока.

Получить же прибавочный продукт можно было только, создав оросительные системы. Каждая община в одиночку не могла построить и регулировать такую систему. Для этого надо было объединить силы всего населения речной долины. Такое объединение сил было основой рождения государств Древнего Востока.

Древний Египет . Вытянувшиеся вдоль Нила властно-хозяйственные городские центры были сцеплены в Египет - единое государство, которое стало контролировать не только перераспределение созданного массовым трудом общественного продукта, но и все сферы деятельности людей. Население страны было зачислено в «свойственники» фараонов - «владык дворца», считавшихся земным воплощением богини истины и справедливости Маат. Каждому поселянину были предписаны определенный круг работ и размеры налога. Налоги собирали писцы - учетчики богатства фараонов. Сколь велико оно было, свидетельствует наличие иероглифа, обозначающего тысячу тысяч: фигура человека, поднявшего руки от удивления перед таким большим числом. Главный чиновник (чати) имел полномочия взимать в пользу государства и устанавливать границы каждого пастбища, каждого земельного надела и храмового хозяйства. Исключительному ведению верховной власти подлежали внешняя торговля и изготовление таких продуктов, как папирус (грамота была достоянием узкого круга «начальников») и ячменное пиво (первый в истории цивилизации горячительный напиток - зелье для достижения жрецами культового экстаза).

Страна фараонов просуществовала свыше двух тысяч лет (XXXI-XI вв. до н.э.), упорно восстанавливая, после нескольких хаотических периодов смут, принцип централизованного государственного управления всеми производящими хозяйствами. Наряду с государственным сектором появились и частные вельможные хозяйства, но их процветание напрямую зависело от служебного статуса и возможностей присвоения государственного имущества. Отсюда избыток предписаний и мер по надзору в законодательстве Египта.

Но удержание масс в покорности беспокоило власть сильнее, чем пресечение возможностей чиновников по изъятию части собранного богатства в свою пользу. Поэтому фараоны учили своих наследников: «Будь враждебен беднякам и возвышай вельмож».

Важнейшими экономическими трудами являются:

· «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.). Приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства.

· «Речение Ипусера» (нач. XVIII в. до н. э.). Главная идея – недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

Важнейшим и одним из самых древних источников экономической мысли является Библия. Она содержит сведения о хозяйственной жизни двух древних народов – египетского и еврейского.

История Древней Вавилонии , представлявшей собой древневосточное государство, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. О развитии экономической мысли здесь свидетельствуют, например, законы царя Эшнунны (XX в. до н. э.), в которых толковались хозяйственные вопросы. Наиболее знаменательным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи дает представление о том, что в стране существовала частная собственность, об укреплении и защите которой заботилось государство.

Естественным и вечным в Вавилонии считалось деление общества на рабов и рабовладельцев. Рабы приравнивались к имуществу последних. Покушение на частную собственность каралось смертной казнью или отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позиции община, хотя процесс разложения уже коснулся ее. Царская власть проявляла определенную заботу о защите интересов общины и мелких производителей.

Клинописные законы вавилонского царя Хаммурапи, высеченные на базальтовой скале (XVIII в. до н.э.), отразили картину довольно сложного дифференцированного общества. Ее определяло не только государственное регулирование, но и сеть меновых отношений на основе закрепления функций меры ценности и средства платежа за драгоценным металлом - серебром (весовая единица сикль). Использование серебра усилило выдачу займов в долг - ростовщичество - и процесс обращения несостоятельных должников в рабство.

Судебник Хаммурапи зафиксировал многообразие форм землевладения (царская, храмовая, общинная, крупная и мелкая частная) и сделок купли-продажи и найма, распространявшихся на пахотную землю и другую недвижимость (сады, постройки), скот, рабов. Наем свободного труда охватывал сельское хозяйство, строительство, врачевание.

Угроза устойчивости режима со стороны меновых отношений (переход государственного имущества в частное владение, массовое обеднение) вызвала законодательное сопротивление в виде запрета продажи служебных земельных наделов и регламентации меновой ценности наиболее ходовых товаров (зерна, кунжутного масла, соли, шерсти, меди).

Но предметом особой заботы Хаммурапи стали защита и избавление малозажиточных соплеменников от долгового рабства. Судебник воспрещал ростовщикам самовольно забирать урожай в случае неуплаты долга, устанавливал ограничения на требования прироста долга (не более трети займа натурой или пятой части серебром) и на срок порабощения жены и детей несостоятельного должника (не более трех лет).

Свод законов вавилонского царя отразил новое понимание государственной мудрости - расширение опоры власти не только за счет военно-чиновничьей и жреческой прослойки (как у египетских фараонов), но и попечением о низших слоях населения. Хаммурапи провозгласил, что всевидящий бог справедливости Шамаш («Солнце») вручил ему законы для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Однако справиться с пагубными последствиями ростовщичества, ставшего настоящим бичом цивилизаций Плодородного Полумесяца, не удалось.

Тора о ростовщичестве . Размах разорений и долгового рабства от ростовщичества был отражен в Торе - Законе, данном пророком Моисеем еврейскому народу, появившемуся на исторической арене в области Плодородного Полумесяца. В книге Дварим (Второзаконие), завершающей Моисеево Пятикнижие Священного Писания Танах (Ветхий Завет), всякому заимодавцу предлагается в седьмой год прощать долг соплеменнику, и при этом не быть немилостивым, отказывая в займе в приближении седьмого года.

Там же содержится противопоставление прощения долга соплеменнику и взыскания долга с чужеземцев и предсказание основоположника иудаизма единоверцам: «Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Второзаконие 15:3,15: 6).

Пятикнижие является основным источником норм ведения хозяйства древних евреев, из которых и сформировалась вся их хозяйственная этика. Так, например, финансовые отношения не допускали разногласий между евреями на почве денег, долгов. Человеку предписывалось выполнение ряда обязанностей в соответствии с заповедями Бога по отношению к ближним родственникам, бедным, сиротам, наемным работникам и рабам. Это, прежде всего помощь бедным и больным.

В «Пятикнижии» Моисея дается критика ростовщичества, «нельзя требовать уплаты долга с процентами». Считалось, что именно процент может стать причиной бедности не только отдельных людей, но и всего народа в целом. Если человек давал взаймы, то он мог потребовать залог, но его нельзя было брать с бедного должника или вдовы. Каждый пятидесятый год назывался юбилейным. В этот год, так же, как и в субботний, прощались долги, объявлялась свобода всем жителям.

Важным явлением в экономической жизни еврейского народа была десятина. Закон о десятине предполагал отделение от любого дохода десятой части. В десятину включались также и плоды скотоводства и земледелия. Десятина относилась в храм, из этих средств существовали, священнослужители, содержался храм.

В том же законе о десятине говорится о том, чтобы каждый третий год все десятины оставлялись в доме. Для того чтобы чужеземец, вдова или сирота могли насытиться из этих запасов.

Пятикнижие обязывало евреев материально поддерживать друг друга. При уборке урожая не убирать его весь, а намеренно оставлять какую-то небольшую его часть пришельцу, сироте или вдове. Как видим, человек должен был быть честным, справедливым, щедрым, милосердным, – таким образом он мог заслужить Божье благословение. И если при соблюдении всех этих заповедей человек становился богатым, то это являлось воздаянием за праведность и справедливость. Такое богатство было знаком божьего благословения.

Определялись также и отношения с наемными работниками. Нельзя было задерживать плату за труд, т. к. предполагалось, что наемный рабочий не имеет собственного хозяйства и нуждается в деньгах. В ведении дел, как и во всем, должна быть честность: нельзя обмеривать и обвешивать, весы должны быть верными, все гири должны быть «точными и правильными». Существовали особые правила для судей, которые предписывали судить только по справедливости, не брать взяток, не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты.

Неприкосновенной считалась частная собственность, поскольку владение землей и имуществом признавалось Божьим провидением.

Таким образом, все нормы хозяйственной жизни вытекали из главной заповеди: «Люби ближнего своего, как самого себя». Это правило относилось не только к свободным, но и к рабам. Период рабства был равен шести годам, на седьмой год раб получал освобождение. В древнем Израиле раб имел определенные права. Его нельзя было избивать до смерти, если же раб убегал, его не следовало возвращать обратно. Хозяину, отпускающему раба на свободу, предписывалось отпустить с ним его семью и снабдить его всякого рода имуществом для самостоятельной жизни.

Экономические идеи, содержащиеся в Библии, оказали огромное влияние на формирование хозяйства и дальнейшее развитие экономической мысли не только восточного, но и европейского общества.

Древний Китай . Весьма активно развивалась экономическая мысль в Древнем Китае. Целая эпоха в древнекитайской истории связана с деятельностью Конфуция (551- 479 гг. до н. э.). Созданное им учение «конфуцианство» оказало громадное влияние на последующее развитие.

Воззрения Конфуция (Кунцзы) обобщены в сборнике «Беседы и суждения» («Лунь юй»), записанном его учениками.

Династия Чжоу постепенно утратила контроль за мелкими царствами, военные столкновения между которыми повлекли падение авторитета Неба и массовое обеднение населения. Из территориальных сельских общин, обрабатывавших часть земель в пользу государства, выделилась прослойка богатых поселян, настолько притеснявших бедняков, что у тех, по летописному выражению, «не оставалось земли, чтоб воткнуть шило».

В Китае происходили существенные сдвиги, связанные с разложением общинных отношений и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций вел жизнь скромного чиновника и наставника узкого круга молодых людей, которых воспитывал как образцовых «благородных мужей», способных вести «маленьких людей» по пути истины и справедливости - дао. Учение о дао выдвигало на первый план не волю Неба, которое почему-то пребывает в молчании, хотя порядок в Поднебесной давно утрачен, а человека, ответственного за свои поступки. «Не путь делает великим человека, но человек может сделать путь великим». При этом дао - путь «срединный», избегающий крайностей как в индивидуальных поступках, так и в государственном устройстве. «Стыдно быть богатым и знатным, когда в государстве нет дао, стыдно быть бедным и убогим, когда в государстве есть дао».

Считая себя «колоколом», избранным Небом для того, чтобы приближать Поднебесную к дао, Конфуций предлагал выстраивать должный порядок в государстве на основе сяо - сыновней почтительности детей к родителям, семей к старшим в общине, должностных лиц к начальникам, подданных к правительству, народа к мудрости предков.

Свой социальный идеал Конфуций видел в прошлой истории Китая. Ему были близки интересы родовой знати, позиции которой сильно пошатнулись. Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности в обществе и государстве на основе сочетания нарождавшегося рабовладения с широким использованием традиционных норм, обычаев и обрядов, сохранявшихся в народе от родовых, общинных отношений. Конфуций ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая, советовал держать народ в повиновении, чтобы подданные трепетали перед ним. Вместе с тем Конфуций представлял образ справедливого правителя страны, который должен быть достаточно образованным, являться «отцом народа», гарантом «правильных действий».

Конфуций одним из первых в истории общественной мысли создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало, определяющее судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных», составляющих высшее сословие, и «простолюдинов» («низких»), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Простонародью надлежит следовать за властями подобно траве, которая наклоняется, куда дует ветер. Отношения между рабовладельцами и рабами он сводил не только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать доверие у рабов к своим хозяевам, советовал «благородным» с помощью «кнута и пряника» добиваться верности и послушания рабов.

Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с поддержкой рабства, разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он представлял, прежде всего, интересы родовой и рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Вместе с тем Конфуций являлся противником нарождавшегося нового слоя крупных рабовладельцев. В условиях обострявшихся социальных противоречий он искал пути достижения социального «равенства» при сохранении и укреплении рабовладельческих порядков, сглаживания конфликтов.

Конфуций считал, что источником богатства является труд, а богатство верховного правителя должно основываться на богатстве народа. Он различал «великую общность» (общинную собственность) и частное владение (собственность аристократов, рабовладельцев). Позиция Конфуция здесь двойственная. Он отмечал, что рост социальных противоречий связан с частным владением, но отдавал предпочтение частной собственности, как и сословному делению в обществе, считая это установлением бога и природы.

Конфуцианство нашло свое развитие во взглядах Мэн-Цзы (372-289 гг. до н. э.), связывавшего социальное неравенство с «небесной волей», оправдывавшего деление общества на сословия, противоречие между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-Цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная концепции конфуцианства, у Мэн-Цзы получила дальнейшее углубление.

Мэн-Цзы довел учение Конфуция о «благородных мужах» как советниках государя до обоснования права сановников отнимать у недостойных правителей «мандат Неба» - лишать власти, изгонять и даже убивать. Одновременно Мэн-цзы сформулировал «всеобщий закон Поднебесной» - деление на тех, кто занят умственным трудом и управляет; и тех, кто занят физическим трудом («напрягает мускулы») и содержит управляющих, - и дал схему хозяйственной основы общинно-чиновничьего государства, получившую название «колодезных полей». Предлагалось размежевание общинного поля на девять равновеликих квадратов (один - в центре, восемь - по краям), из которых внутренний подлежал совместной обработке восьмеркой семей с передачей урожая в пользу государства, а остальные участки каждая семья возделывала для себя. (Межевые границы формировали рисунок, сходный с иероглифом «колодец».)

С критикой конфуцианства выступили Мо-Цзы (470-381 до н.э.)и его сторонники монеты, отражавшие интересы угнетенных масс народа. Они проповедовали природное равенство людей, отрицательно относились к сословности, привилегиям знати. Монеты обосновали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщего участия людей в физическом труде, развития свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею «всеобщей взаимной любви», монеты не понимали ее иллюзорности.

Мо-Цзы настаивал на запрете излишеств, вызванных почитанием традиций, - дорогостоящих церемоний и музыкальных обрядов. Но одновременно предлагал не скупиться на «жирные оклады» чиновникам, проявившим недюжинные способности. Умелые и решительные чиновники, по его мнению, могли, опираясь на систему поощрения и наказания, сформировать общество «всеобщей любви», в котором не было бы места войнам.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Древнем Китае является трактат «Гуань-Цзы» , принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к 4-3 вв. до н. э. Трактат раскрывает обострение социально-экономической обстановки в стране и ставит задачу «сделать государство богатым, а народ довольным». Проявляя заботу о развитии производства как в городе, так особенно в деревне, авторы трактата выступали за сохранение и незыблемость сословного деления общества. Они отмечали, что без избранных Богом знатных и высших сословий страна не имела бы доходов. Не может быть, чтобы в обществе все были знатны, поскольку «некому было бы тогда трудиться». Источником могущества государства провозглашался труд. В нем видели основу стабилизации и укрепления натурально-хозяйственных отношений. Вместе с тем в числе необходимых для укрепления хозяйства мер называлось поддержание эквивалентного обмена. Необходимо, чтобы «весь народ трудился одинаково и тем самым приобретал все поровну». Считалось недопустимым, чтобы в ходе обмена продуктами труда между мастерами и земледельцами «выгоды у одних были бы больше, чем у других». Авторы трактата признавали, что именно народ создает доход для знатных (аристократов) и прибыль для торговцев. Отмечалась роль золота в качестве меры, в которой «исчисляются ресурсы государства» и средства обращения для народных масс. Вместе с тем весьма злободневной являлась проблема защиты народного хозяйства от рыночной стихии через выравнивание цен. Основная роль в этом отводилась государству. Как утверждалось в трактате, если правитель «сам держит в руках возможности регулирования хлеба, денег и металлов, то тогда вся страна будет в устойчивом состоянии». Они выступали за развитие ремесел и торговли, не забывая при этом подчеркнуть, что важнейшим условием стабилизации экономики является «усиление земледелия». В связи с этим в трактате содержались рекомендации по его развитию и совершенствованию. Более гибкой должна быть система налогообложения: налог следует устанавливать с учетом плодородия земли. Проявляя озабоченность положением крестьян, авторы трактата рекомендовали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения земледельцев в трактате предлагалось изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Согласно трактату весьма активная роль в экономике отводилась государству, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т. д.

Таким образом, столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни Древнего Китая: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения - с другой стороны, борьба стоящих за ними социальных слоев населения длительное время определяли основную проблематику экономической мысли страны. Большой остроты достигли проблемы взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.

Древняя Индия. Древнейшими памятниками истории, отражавшими начальный период развития экономической мысли, являются Веды , представляющие собой собрание молитв, гимнов, заклинаний и т. п. Они относятся к I тысячелетию до нашего летоисчисления. В них прослеживается начавшееся разложение патриархально-общинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия до н. э. относится появление произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, «Махабхарата» и «Рамаяна» . Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая - о подвигах Рамы.

Хранители ведийской традиции жрецы-брахманы, владетельные воины-кшатрии и различное по занятиям простонародье (пастухи, земледельцы, торговцы и др.) - вайшьи - составили три обособленные «чистые» варны (касты). В противоположность им низшая варна шудр осталась за рамками ведийских ритуалов, предназначенная лишь для смиренного служения трем остальным.

Только брахманы считались способными пройти все четыре стадии человеческого существования (ученик, домохозяин, отшельник, аскет) и достичь духовного могущества, позволяющего стать наравне с богами. «Махабхарата», объясняла превосходство брахманов в учении о трех «гунах» («веревках») - «связывающих» человека качествах материальной природы. У брахманов преобладает возвышенная гуна благости, знаний и умиротворенности; у кшатриев и вайшьев - гуна страсти и действия, побуждающая к материальным удовольствиям и приобретениям, у шудр - темная гуна невежества. Но при гордости брахманов за свои познания необходимым для их семей считался и материальный достаток.

Буддизм . Учение брахманов придало импульс религии буддизма, бросавшей вызов варновой структуре. В отличие от ведийской религии, распространявшейся из области бассейна Инда, буддизм возник и стал распространяться в области бассейна Ганга, где процессы образования новых государств породили заинтересованность варны кшатриев, к которой принадлежал и сам Будда, в ослаблении влияния брахманов. Урожденный Сиддхартха Гаутама, сын правителя области Шакья, пришел сначала к выводу о бессмысленности роскоши и удовольствий, которые в итоге обращаются в прах, а затем - и о бессмысленности принятого у аскетов-брахманов умерщвления плоти. Он стал искать срединный путь между самопотаканием и самоистязанием, пока не почувствовал себя Буддой («просветленным»), которому открылись «четыре благородные истины» о мировом страдании, его причинах, устранении его источников и достижении нирваны (прекращения страдания).

Будда стал проповедовать, что при правильном поведении каждый человек может достигнуть нирваны, освободиться от страданий и цепи перерождений. Такое поведение включает отказ от собственности и семьи. В полемической «Сутре о знании трех Вед» Будда порицал брахманов, которые надеялись на слияние с «мировым духом», не отказавшись предварительно от жен и имущества. После нирваны Будды ученики собрали его наследие в канон, включая первый в мире устав монашеского общежития. Требование отказа от собственности буддисты стали обходить, накапливая имущества в монастырских общинах.

Царь Ашока, внук Чандрагупты - основателя первой общеиндийской державы Мауриев, обратившись в буддизм, содействовал его международному распространению и пытался использовать для укрепления государственного единства. Последствия оказались своеобразными. За время династии Мауриев буддизм действительно пустил корни в странах и западнее, и восточнее Индии, превратившись в мировую религию. Но сама династия пала в результате брахманского заговора, положившего начало жестокому преследованию буддистов и вытеснению их за пределы страны.

Законы Ману . После низвержения Мауриев и изгнания буддистов варновый порядок утвердился в Индии на многие века, жестко предопределяя жизненный путь каждого человека и круг его занятий (исполняемых дел). Сложился свод правил, приписанных сыну бога-творца Брахмы «прародителю людей» Ману.

Толкование священных текстов и совершение жертвенных обрядов не только для себя, но и для других, были предписаны брахманам, владение оружием и управление - кшатриям, основная хозяйственная деятельность и «ревностная раздача пищи» - вайшьям, услужение и «нечистые» ремесла - шудрам.

Статус брахманов определялся знанием Вед, кшатриев - доблестью, вайшьев - богатством; причем шудре не полагалось накапливать богатство, даже если такая возможность была.

«Законы Ману» провозглашали, что все существующее в мире - собственность брахманов вследствие превосходства рождения. Однако уроки поддержки буддизма кшатриями, по-видимому, были учтены в правиле «без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман». Собирание земных благ брахманом полагалось обеспечивать только «безукоризненными» занятиями - учительством, жертвенными обрядами для других - и принятием даров. Для обеспечения существования брахманов было предусмотрено большое вознаграждение за совершение жертвенных обрядов; «человеку с малым достатком не следует делать жертвоприношений». Недопустимым для брахмана и кшатрия попранием религиозного долга считалось обращение в случае малозажиточности к физическому труду и торговле.

Напротив, вайшьям предписывалось быть умелыми работниками в разведении скота и земледелии, товароведении и сравнительной доходности в торговле с разными странами в связи с требованием «крайнего старания при приращении имущества».

«Законы Ману» зафиксировали существенный прирост товарных и денежных сделок (включая работорговлю). Вайшьям полагалось быть сведущими в языках, ценах на ходовые товары (самоцветы, металлы, ткани, благовония и соки), мерах и весах, способах хранения и расчетов. Однако признание значения торговли для общества сочеталось с неодобрительной оценкой ее как «лживого» образа жизни, связанного с необходимостью «кривить душой». Так, торговцы, практикующие привычные уловки (обвес и пр.) при продажах, уклоняющиеся от уплаты пошлин и т.д., назывались «открытыми ворами».

Выдающимся памятником истории экономической мысли Индии является трактат «Артхашастра» , автором которого был советник царя Чандрагупты I (конец IV в. до н. э.) брахман Каутилья. «Артхашастра» создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки такого свода советов и рекомендаций.

«Артхашастра» повествует о социальном и экономическом устройстве древнеиндийского государства. «Артхашастра» буквально означает «наука о пользе и практической жизни», включает свод наставлений по вопросам управления обществом и государством. Здесь описывается идеальное общественное и государственное устройство с сильной царской властью, с разветвленной полицейской системой и т. п.

Трактат отражал формировавшееся в стране социальное неравенство, оправдывая и закрепляя его, подтверждая правомерность деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшиев (трудящихся) и шудр (рабов). Брахманы и кшатрии составляли привилегированную часть общества. Автор трактата уделил большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшего черты патриархального строя.

Рекомендовались меры, ограничивавшие развитие рабства, предупреждавшие обострение социальных конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, а также право самовыкупа за счет своего имущества.

В «Артхашастре» подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Большая роль отводилась строительству и поддержанию оросительных систем - основам урожая. Ущерб, наносимый этим системам, рассматривался как тяжкое злодеяние. Трактат содержал сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства.

Большое внимание автор трактата уделил толкованию экономической роли государства. Проводилась типичная для экономической мысли стран того периода идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию хозяйственных отношений. Более того, трактат возлагал непосредственно на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штрафные санкции и т. п.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т. д.

В древнем мире еще в четвертом тысячелетии до нашей эры, ког­да появились первые древневосточные государственные образова­ния и установились государственные формы управления рабовла­дельческой экономикой, началась систематизация экономической мысли в экономическую теорию, принимаемую обществом в ка­честве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. Поэтому не случайно принято считать, что экономичес­кая наука зародилась именно на Древнем Востоке - в колыбели мировой цивилизации.

Уже тогда в недрах натурального хозяйства восточного рабства («азиатского способа производства») с присущим ему активным участием государства в экономических процессах неумолимо рас­ширялись масштабы товарно-денежных отношений и становились все более злободневными проблемы сосуществования государствен­ной, общинной и частной собственности. В дальнейшем на протя­жении первого тысячелетия до нашей эры необходимость осмыс­ления сути экономических категорий и законов проявила себя не менее остро и в государствах классического (античного) рабства.

Общая черта экономической мысли древнего мира состоит в стрем­лении сохранить приоритет натурального хозяйства, осудить с позиций нравов, морали и этики крупные торгово-ростовщические операции, нарушающие якобы эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров по их стоимости и не соответ­ствующие открытому разумом и охраняемому гражданскими зако­нами «естественному порядку». Причем выразителями подобного рода воззрений и в древневосточных и в античных странах были, как правило, мыслители (философы) и отдельные правители ра­бовладельческих государств.

Экономическая мысль Древнего Востока. Вавилония

Из дошедших до наших времен ранних письменных источни­ков - памятников экономической мысли цивилизаций Древнего Востока наиболее известным является так называемый кодекс за­конов Вавилонии, принятый в XVIII в. до н.э. царем Хаммурапи (1792-1850 до н.э.) 1 . В тот период в этом государстве Месопотамии, расположенном в междуречье Тигра и Евфрата, возникла реаль­ная угроза сохранению его устоев и, возможно, суверенитета, ибо быстрое развитие здесь товарно-денежных отношений сопровож­далось резким сокращением поступлений налогов в казну и соот­ветственно ослаблением государственных структур и особенно армии. Консолидировавший общество и экономическую жизнь старовавилонского государства кодекс Хаммурапи внешне был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого». Фактичес­ки же закрепленные в нем правовые нормы жестко регламенти­ровали натурально-хозяйственные основы, увязав их не только с экономической ответственностью.

Так, за покушение на частную собственность мерой пресече­ния виновного могли стать обращение в рабство либо смертная казнь. Попытки увести чужого раба, а последний приравнивался к имущественному богатству, также сурово карались, т.е. вплоть до смертной казни. Своеобразные требования государство узаконило в части «снижения» тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. К примеру, царские воины и другие граждане - вавилоняне по «новым» законам впредь не лишались своих земель­ных наделов за долги; отдавая (или продавая) за долги в рабство свою жену, сына или дочь, отцу семейства гарантировалось «за­коном», что по истечении трех лет члена его семьи освободят и одновременно аннулируется долг; масштабы ростовщичества были «упорядочены» так, что предел денежной ссуды не должен был превышать 20%, а натуральной ссуды - 33%.

Экономическая мысль античного рабства. Древняя Греция

Лучшие достижения экономической мысли античного (класси­ческого) рабства были достигнуты в V-IV вв. до н.э., а самым известным представителем этого периода является древнегречес­кий философ Аристотель (384-322 до н.э.) 2 . Этот автор, будучи убежденным идеологом сложившихся в его стране натурально-хозяйственных отношений, смог значительно больше других своих современников (Ксенофонта, Платона и др.) углубиться в конк­ретные экономические проблемы и разработать оригинальнейший по тем временам проект идеального государства.

Согласно проекту Аристотеля естественные «законы природы» обусловливают деление общества на свободных и рабов и их труда на умственный и физический. При этом оригинально то, что все виды хозяйства и деятельности людей (будь то: свободные гражда­не, выполняющие управленческо-контрольные функции, или зем­ледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы) рассматриваются в нем с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере - экономике, либо к неестественной сфере - хрематистике.

Экономика в суждениях Аристотеля представлена прежде все­го важнейшей и почетной деятельностью людей в земледелии, а также теми, кто занят ремеслом и мелкой торговлей. Ее цель - удов­летворение насущных жизненных потребностей человека, и поэто­му она должна быть объектом заботы государства. Хрематистику мыслитель сравнивает с беспечным искусством наживать состоя­ние посредством крупных торговых сделок для перепродажи и ро­стовщических операций. Ее цель беспредельна, так как главное в этой сфере - «обладание деньгами».

В концепции об экономике и хрематистике очевидна недвусмыс­ленная позиция Аристотеля как сторонника натурального хозяй­ства. Идеализируя в рамках этой концепции модель рабовладель­ческого государственного устройства, он как бы искусственно «упрощает» важнейшие элементы хозяйственной жизни. Например, по Аристотелю, «в действительности вещи столь различные не могут стать соизмеримыми». Отсюда «5 лож = 1 дому» потому, что их соизмеримость достигается якобы только благодаря деньгам. Сами же деньги, как наиболее «удобный в обиходе» товар, воз­никли, по мысли философа, не стихийно, а как результат согла­шения между людьми и «в нашей власти», чтобы они (деньги) стали «неупотребительными».

К «издержкам» аристотелевской концепции об экономике и хрематистике следует отнести также двойственную характеристи­ку обмена. Речь идет о том, что в одном случае обмен расценива­ется им как акт удовлетворения потребности и позволяет тракто­вать потребительную стоимость товара как категорию сферы экономики, а в другом случае - наоборот: обмен символизирует акт наживы и дает основание меновую стоимость товара считать кате­горией сферы хрематистики.

Наконец, с позиций этой же концепции Аристотель демонст­рирует свое неприятие крупной торговли и ссудных операций, тен­денциозно анализируя этапы эволюции форм торговли и денеж­ного обращения. В частности, такие ранние формы торговли, как прямой товарообмен и товарообмен посредством денег, он отно­сит к сфере экономики, а движение торгового капитала, т.е. когда товарообмен осуществляется с приращением первоначально аван­сированных на эти цели денег, - к сфере хрематистики. Анало­гично трактует Аристотель свое отношение к формам денежного обращения, относя функции денег по отображению меры стоимо­сти и средства обращения к сфере экономики, а их применение как средство накопления прибыли, т.е. в качестве ростовщическо­го капитала, - к сфере хрематистики. По словам Аристотеля, ро­стовщичество «с полным основанием вызывает ненависть» и яв­ляется «по преимуществу противным природе» потому, что «оно делает сами денежные знаки предметом собственности, которые, таким образом, утрачивают то свое назначение, ради которого они были созданы: ведь они возникли ради меновой торговли, взима­ние же процентов ведет именно к росту денег» 3 .